張東嬌 | 論學(xué)校文化的雙重屬性

2011年4月文化體制改革會議召開后,一場文化建設(shè)運(yùn)動如火如荼地開展起來,文化立校成為時(shí)代主流價(jià)值取向。但是,在中小學(xué)校的文化建設(shè)中普遍存在著邏輯難自洽、概念不操作、說做兩張皮的現(xiàn)象。究其原因,主要在于人們對學(xué)校文化概念及其屬性的理解不清晰。

一、學(xué)校文化再定義

自從泰勒給出文化定義以來,文化定義已經(jīng)不下250余種?？巳R德·克拉克洪曾經(jīng)用了27頁的篇幅綜述和探討了文化定義,列舉了文化的12種定義和看法:一個(gè)民族的生活方式的總和;個(gè)人從群體那里得到的社會遺產(chǎn);一種思維、情感和信仰的方式;一種對行為的抽象;就人類學(xué)家而言,是一種關(guān)于一群人的實(shí)際行為方式的理論;一個(gè)匯集了學(xué)識的寶庫;一組對反復(fù)出現(xiàn)的問題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知取向;習(xí)得行為;一種對行為進(jìn)行規(guī)范性調(diào)控的機(jī)制;一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人關(guān)系的技術(shù);一種歷史的積淀物;一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個(gè)矩陣。

作為大學(xué)人,應(yīng)該選擇什么樣的文化定義參與和推動中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)工作？我們需要一個(gè)清晰的學(xué)校文化定義。經(jīng)過多年學(xué)校文化研究和實(shí)踐的積累,北京師范大學(xué)學(xué)校文化研究中心提出,學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的生活方式,是學(xué)校核心價(jià)值觀及其主導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形態(tài)的總和,包括學(xué)校精神文化(又稱學(xué)校辦學(xué)理念體系)、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化(三者合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系)。在這個(gè)定義中,第一句話表達(dá)學(xué)校文化的內(nèi)涵和價(jià)值屬性,第二句話點(diǎn)明學(xué)校文化的操作變量,兩句話合起來構(gòu)成學(xué)校文化定義的完整圖景。

上述學(xué)校文化定義采用了屬加種差的定義方法。這一定義涉及三個(gè)屬:生活方式、核心價(jià)值觀、總和;種差涉及操作變量的分解,即精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。這樣選擇具有如下文化學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)依據(jù)。

(一)文化學(xué)依據(jù)

琳達(dá)·斯梅爾西奇指出,組織分析學(xué)者運(yùn)用文化概念主要有兩種方式:作為關(guān)鍵變量或作為本質(zhì)隱喻。前一種方式下,文化是組織擁有的某種東西；后一種方式下,文化就是組織本身。我們選擇的是第二種用法,十分切合以文化為抓手系統(tǒng)思考和帶動學(xué)校發(fā)展,并且不斷改進(jìn)學(xué)校的初衷。在這個(gè)意義上,我們所說的學(xué)校文化就是學(xué)校生活的全部。

(二)人類學(xué)依據(jù)

一是生活方式說。傾向于認(rèn)為文化具有社會規(guī)范價(jià)值的研究者,把文化看作回應(yīng)人類問題的一種生活樣式,把文化界定為不同人類群體的生活方式或共同遵守的行為模式。這主要是人類學(xué)學(xué)者的貢獻(xiàn),他們把文化意義等同于社會生活方式。阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗指出,文化由諸如思考、情感和行為習(xí)慣方式的傳遞組成,它們構(gòu)成了人類社會生活的獨(dú)有特征。雷蒙·威廉斯把文化看作一個(gè)整體的全部生活方式,認(rèn)為文化是包括一切的一個(gè)抽象概念,指各種形態(tài)的生活、物質(zhì)、知識和精神。梁漱溟認(rèn)為,文化是一個(gè)民族生活的樣法。錢穆認(rèn)為,文化不過是人生式樣之別名,舉凡風(fēng)俗習(xí)慣信仰制度,人生所有事皆屬之。

二是核心價(jià)值說。人類學(xué)的博厄斯(Franz Boas)學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史具體主義的文化模式的作用,關(guān)注文化和人格。他們定義文化的關(guān)鍵詞是核心價(jià)值。博厄斯的學(xué)生們從不同角度探索和揭示文化模式,尋找不同方式來解釋文化的一致性。對魯思·本尼迪克特來說,文化是基于存在的基本價(jià)值之上的完形,而這些價(jià)值因文化而異。文化具有各自獨(dú)特的本質(zhì),因?yàn)閭€(gè)體是作為特殊文化的成員而習(xí)得核心價(jià)值的?，敻覃愄亍っ椎碌牧雠c此接近,認(rèn)為個(gè)體與社會間的關(guān)系乃是基于價(jià)值,但這些價(jià)值是經(jīng)由兒童教養(yǎng)所傳遞的非常具體的價(jià)值,而不是本尼迪克特所強(qiáng)調(diào)的完形。

三是總和說。學(xué)校文化定義所涉及的第三個(gè)屬“總和”說及其種差也直接來自于人類學(xué)的貢獻(xiàn),這就是泰勒的文化定義:文化或者文明,就其廣泛的民族學(xué)意義而言,是指這樣一個(gè)復(fù)合整體,它包含了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。這是文化總和說及其種差表述的鼻祖。此后,許多定義依此而來。吳澤霖主編的《人類學(xué)辭典》對文化的定義是:文化是人們體力勞動和腦力勞動過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富,包括物質(zhì)文化和精神文化,以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗(yàn)、知識、風(fēng)俗習(xí)慣等?！掇o?！?1989)中的定義為:廣義的文化指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。

(三)教育學(xué)依據(jù)

人類學(xué)研究是文化定義的本源所在,學(xué)校文化研究者和教育學(xué)者的研究沒有超出人類學(xué)文化定義的屬和種差,但這些研究無疑為學(xué)校文化定義提供了直接而豐厚的營養(yǎng)和支持。

最早提出學(xué)校文化概念的,是美國學(xué)者威拉德·W.華勒他于1932年在其《教育社會學(xué)》中使用了學(xué)校文化一詞:學(xué)校中形成的特別的文化。這種文化一方面表現(xiàn)為不同年齡兒童將成人文化變?yōu)楹唵涡螒B(tài),或借兒童游戲團(tuán)體保留成人文化;另一方面則由教師設(shè)計(jì)、引導(dǎo)學(xué)生活動文化的形成。鮑爾·E.赫克曼認(rèn)為,學(xué)校文化是校長、教師和學(xué)生所共同具有的信念,這些信念支配著他們的行為方式;學(xué)校文化和學(xué)校的傳統(tǒng)與歷史密切相關(guān)。顧明遠(yuǎn)主編的《教育大詞典》中對學(xué)校文化的定義是:學(xué)校內(nèi)有關(guān)教學(xué)及其他一切活動的價(jià)值觀念及行為形態(tài)。林清江認(rèn)為,學(xué)校文化是學(xué)校中各組成分子所構(gòu)成的價(jià)值及其行為體系。趙中建指出,學(xué)校文化是學(xué)校規(guī)范性和傳承性的價(jià)值觀、思維和行為方式的總和,其內(nèi)核是管理哲學(xué)和學(xué)校精神,外顯是學(xué)校風(fēng)范。鄭金洲認(rèn)為,學(xué)校文化是學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同擁有的思想觀念和行為方式等。

從這些定義中可以看出,學(xué)校文化定義的屬比較明確,大多采用總和說,學(xué)校文化概念的種差表述則比較混亂。我們開篇陳述的學(xué)校文化定義清晰回答了這一問題。

二、學(xué)校文化內(nèi)在屬性

學(xué)校文化屬性根植于文化屬性,具有內(nèi)在和外在雙重屬性:內(nèi)在屬性指文化的本質(zhì)屬性,外在屬性指文化的關(guān)系屬性。學(xué)校文化內(nèi)在屬性根植于文化內(nèi)在屬性,包括價(jià)值屬性、功能屬性、方法屬性和邏輯屬性。

(一)和美的價(jià)值屬性

價(jià)值屬性是文化和學(xué)校文化內(nèi)涵本身所表達(dá)的價(jià)值意向。關(guān)于學(xué)校文化是“文明、和諧、美好的生活方式”的價(jià)值判斷,也有其學(xué)理依據(jù)。《易·系辭下》曰:“物相雜,故曰文?！薄抖Y記·樂記》曰:“五色成文而不亂?！鼻宕醴蛑蹲x四書大全說·論語·泰伯篇十二》曰:“異色成彩之謂文?！倍盎笔亲兓?、改變之意?！拔幕北疽庵父鞣N事物或各種因素相互交錯(cuò)、各種色彩或各種形式相輔相成,朝著美好、和諧方向發(fā)生變化,主體為之而努力。人類對美好的追求使社會上的各種東西都有了美好之意,就叫“以文化之”;使之變得美好、和諧起來就是文化。弗洛伊德認(rèn)為,美并沒有什么很明顯的用途,人們也不易看出美對于人類文明為什么不可或缺,然而,缺乏美的文明是不可想象的。可見,文明、和諧、美好是文化固有的價(jià)值屬性,也成為學(xué)校文化的應(yīng)有之意。

文明、和諧、美好的價(jià)值屬性意味著學(xué)校文化及其生活具有如下特征。

第一,學(xué)校文化是一種有道德的生活。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,是經(jīng)由集體無意識沉淀和集聚后客觀化、對象化、外在化而成的。儒家傳統(tǒng)文化主張道德至上主義和道德實(shí)用主義,把德與福連接起來,注重德得相通的自律修養(yǎng),認(rèn)為有道德的生活是幸福的生活。教育是一項(xiàng)教人向善、過濾不善的事業(yè),學(xué)校是一個(gè)愛人的組織,是追尋美德的理想的文化共同體。文化包含了我們對于可能實(shí)現(xiàn)的良好社會的愿望,也意味著必須與日常生活展開較量,盡量減少和消滅糟粕和乏味,保留和促進(jìn)文明與美好。學(xué)校因此文明和幸福。

第二,學(xué)校文化是一種有秩序的生活。秩序指人或事物所在的位置,含有整齊守規(guī)則之意。社會秩序由社會規(guī)則所構(gòu)建和維系,是人在長期社會交往過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系模式、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。弗洛伊德說:“我們對文明的要求永遠(yuǎn)沒有窮盡,除了美之外,我們還有看到清潔和秩序。”一所有文化的學(xué)校一定是“物有序,盡其用;人有禮,盡其才”的學(xué)校。因?yàn)橹刃?學(xué)校生活美好和諧。

第三,學(xué)校文化是一種自由的生活。學(xué)校有責(zé)任培育教師和學(xué)生的自律精神,即在無人現(xiàn)場監(jiān)督情況下,自我要求,自覺遵循法度,約束自己的言行。自律并不是讓規(guī)章制度層層束縛人,而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為學(xué)習(xí)和工作生活爭取更大的自由。自由意味著節(jié)制,通過培育艱苦勞動精神、奮斗精神和積極進(jìn)取精神而實(shí)現(xiàn)。

(二)結(jié)構(gòu)化的功能屬性

功能屬性是文化和學(xué)校文化的能量和作用屬性,也是學(xué)校文化的認(rèn)識論屬性。學(xué)校文化的功能屬性是結(jié)構(gòu)功能主義的。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個(gè)理論流派,其代表人物有美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯和羅伯特·默頓。

帕森斯在20世紀(jì)40年代提出結(jié)構(gòu)功能主義概念,認(rèn)為行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿足四種功能條件:適應(yīng)——確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源,并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配;目標(biāo)達(dá)成——制訂系統(tǒng)的目標(biāo)和確定各目標(biāo)的主次關(guān)系,并能調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo);整合——使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個(gè)起作用的整體;潛在模式維系——維持社會共同價(jià)值觀的基本模式,并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)趨于均衡,四種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。默頓發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法,認(rèn)為在功能分析上,應(yīng)注意分析社會文化事項(xiàng)對個(gè)人、社會群體所造成的客觀后果。功能有正負(fù)之分,對群體的整合與內(nèi)聚有貢獻(xiàn)的是正功能,而誘致群體破裂的則是負(fù)功能。

學(xué)校文化對于學(xué)校生存和發(fā)展的結(jié)構(gòu)化功能根基于以下觀念:學(xué)校是各種要素相互作用的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)的分析可以用學(xué)校文化要素來進(jìn)行,即分為辦學(xué)理念體系和辦學(xué)實(shí)踐體系;學(xué)校文化定義可以依照結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解和操作;相信和強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化是學(xué)校持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的定校之鼎;我們所創(chuàng)建的學(xué)校文化驅(qū)動模型的兩個(gè)理論貢獻(xiàn)是:從學(xué)校文化角度系統(tǒng)思考學(xué)校發(fā)展和改進(jìn)學(xué)校,把課例研究與學(xué)校文化結(jié)合起來,大小齒輪合體運(yùn)轉(zhuǎn)良好;學(xué)校文化及其文化驅(qū)動模型能夠成為溝通經(jīng)驗(yàn)世界和理性世界的橋梁,這一概念的分解可以幫助校長和學(xué)校掌握系統(tǒng)思考學(xué)校的方法論和認(rèn)識論的工具;掌握了這個(gè)工具,借助學(xué)校文化功能,學(xué)校會發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化,這種變化是良性有序的。

(三)行動論的方法屬性

方法屬性是學(xué)校文化的方法論屬性,概括為目的手段圖式行動論。帕森斯在論述行動的內(nèi)在合理性時(shí)提到了手段目的圖式:“行動的內(nèi)在合理性包括合理性行動的目的、手段、條件以及內(nèi)在于手段目的關(guān)系的規(guī)范的行動合理性……如果所采用的手段在實(shí)際處境的條件內(nèi),有著能夠科學(xué)地加以論證的或然性,將會實(shí)現(xiàn)或維持行動者作為目的來預(yù)期的未來事態(tài),那么,這項(xiàng)行動就內(nèi)在的手段目的的關(guān)系來說就是合理的。”行動合理性概念和手段目的圖式在實(shí)證主義傳統(tǒng)的功利主義派別中至關(guān)重要。行動理論偏好用因果關(guān)系討論人類行為的原因和過程,但完全的因果決定卻容易滑向唯意志論。我們并不采取完全的功利主義方法論,或完全的唯意志論的行動理論,故而把它命名為目的手段圖式行動論。這一圖式作為學(xué)校文化研究的方法論,吸收了符合論、意志論和行動論中的合理成分,由目的、手段、需求、條件、規(guī)范組成,認(rèn)為行動是人與環(huán)境互動的結(jié)果。這種行動建立在人的需求基礎(chǔ)上,經(jīng)過選擇,人會采取合適手段和行動達(dá)致目的。

在學(xué)校文化管理理論體系中,存在由目的、手段、需求、條件、規(guī)范構(gòu)成的學(xué)理體系。學(xué)校成員具有安全、信任、尊重、發(fā)展的需求,學(xué)校文化管理的目的是謀求教師充分發(fā)展和學(xué)生健康成長,形成價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校。滿足上述需求和實(shí)現(xiàn)這些目的的手段是運(yùn)用價(jià)值引導(dǎo)并遵守規(guī)范體系、舉行儀式典禮等。影響這一過程的條件包括師資和生源等人力資源條件,也包括經(jīng)費(fèi)投入水平和硬件設(shè)施的物質(zhì)條件,此外還有學(xué)校質(zhì)量、聲譽(yù)、社會資本等重要條件。學(xué)校文化理論體系的目的手段圖式行動論的主要觀點(diǎn)如下。

第一,學(xué)校文化是在學(xué)校的日常教育實(shí)踐中建構(gòu)起來的，建構(gòu)起來的文化又反過來塑造學(xué)校日常教育實(shí)踐。

第二,從校長到門衛(wèi),從教師到學(xué)生,都是學(xué)校文化管理和建設(shè)的主體,他們統(tǒng)稱為行動者。他們創(chuàng)造和建構(gòu)文化,文化也規(guī)范每個(gè)行動者。這一過程內(nèi)在地包含了為了達(dá)到目的而進(jìn)行的努力。

第三,規(guī)范體系在建構(gòu)學(xué)校文化中是重要的手段和途徑,包括慣例和慣習(xí)等。學(xué)校通過規(guī)范體系把個(gè)體需求整合為組織需求。規(guī)范體系經(jīng)過現(xiàn)場卷入和跨距互動兩種方式集聚和傳承下來,并發(fā)揮建構(gòu)和規(guī)范作用。

第四,學(xué)校文化建構(gòu)有兩種結(jié)果:期待的結(jié)果是學(xué)校文化團(tuán)結(jié)與繁榮,期待之外的結(jié)果是學(xué)校文化沖突的出現(xiàn)。學(xué)校文化管理的目的在于促進(jìn)團(tuán)結(jié)、管理沖突,形成價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校。

(四)自洽的邏輯屬性

邏輯屬性指學(xué)校文化定義操作變量之間的邏輯關(guān)系具有自洽性,即邏輯自洽性,指概念、觀點(diǎn)的前后一貫性和相容性。學(xué)校文化邏輯自洽性表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

一是邏輯位置錯(cuò)落有致。學(xué)校文化各操作變量間邏輯位置有規(guī)則,高低有序。學(xué)校核心價(jià)值觀處于精神文化體系中最高的邏輯位置,育人目標(biāo)與辦學(xué)目標(biāo)、校訓(xùn)、?；蘸托８杼幱诖渭夁壿嬑恢谩＝處熚幕?、學(xué)生文化、課程文化、課堂教學(xué)文化、管理文化和環(huán)境文化則共同形成辦學(xué)理念體系的載體。

二是操作變量合理分解。學(xué)校文化的操作變量符合邏輯地分解才能合理。學(xué)校文化包括精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)二級變量。學(xué)校精神文化稱為學(xué)校辦學(xué)理念體系或核心價(jià)值體系,包括核心價(jià)值觀、育人目標(biāo)、辦學(xué)目標(biāo)、校訓(xùn)校歌、校徽等要素。制度文化、行為文化和物質(zhì)文化合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系,包括教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂教學(xué)文化、管理文化、校園環(huán)境文化。從頭到尾始終邏輯一致、體系完整、框架明晰、便于操作。

三是概念表述多元和諧。一所學(xué)校的文化特色可以定位和表述為一個(gè)概念,應(yīng)確保學(xué)校文化體系只有一個(gè)邏輯起點(diǎn),然后依照學(xué)校文化操作變量依次分解這個(gè)概念。在分解邏輯過程中,會使用統(tǒng)一邏輯下的不同概念表述各個(gè)邏輯層級。這些概念表述可以多樣,但必須和諧一致。

三、學(xué)校文化外在屬性

學(xué)校文化的外在屬性根植于文化的外在屬性,指學(xué)校文化在與個(gè)體和群體互動的具體情境中發(fā)生的關(guān)系屬性,包括國家屬性、社會屬性、學(xué)校屬性和個(gè)體屬性。這些屬性之間沒有嚴(yán)格界限,經(jīng)常交織發(fā)揮作用。

(一)合價(jià)值的國家屬性

國家屬性即合價(jià)值性,指學(xué)校核心價(jià)值體系的凝練和表達(dá)必須符合和落實(shí)國家文化,表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。

一是合國家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。文化首先是歷史的綿歷和大眾的共享,國家和民族傳統(tǒng)文化是根基和血脈。中華傳統(tǒng)文化作為學(xué)校價(jià)值觀背后的文化哲學(xué),深刻地影響著學(xué)校核心價(jià)值體系的建立及其實(shí)踐活動。群體本位、家隱喻、和為貴、慎獨(dú)是中國傳統(tǒng)文化精神在國家、社會、人際、個(gè)體四個(gè)層面的展開和體現(xiàn)。執(zhí)行國家意志、傳承傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然成為學(xué)校文化管理的自覺行為。

二是合國家當(dāng)下主流價(jià)值觀。在價(jià)值序列中,國家和民族必然首先進(jìn)行價(jià)值選擇,確立國家當(dāng)下的核心價(jià)值觀。這些價(jià)值觀既關(guān)照了國家歷史文化,也考慮現(xiàn)實(shí)需求。2013年,中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會報(bào)告中明確提出社會主義核心價(jià)值觀:富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會層面的國家價(jià)值觀深刻地影響學(xué)校管理文化的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)。

三是對學(xué)校核心價(jià)值體系進(jìn)行選擇與整合。對文化價(jià)值進(jìn)行排序,就可以得到價(jià)值序列。不同國家、不同組織都可選擇符合自身要求的價(jià)值序列。社會主義核心價(jià)值觀是中國當(dāng)下選擇的一組價(jià)值序列。但這個(gè)序列不能窮盡中國文化之所有,如勤勞、智慧、節(jié)儉、忠孝、隆禮、克己,也不能窮盡所有美德,如勇敢、自制、創(chuàng)造。這些普適性美德屬于普適價(jià)值,構(gòu)成價(jià)值的公共序列供人類選擇。學(xué)校核心價(jià)值體系的構(gòu)建是對普適價(jià)值與國家價(jià)值的整合與選擇,并且應(yīng)充分考慮兒童成長規(guī)律和教育規(guī)律,考慮學(xué)校歷史傳統(tǒng)和文化事實(shí),切記生搬硬套國家價(jià)值觀或抄襲普適價(jià)值觀。

(二)合規(guī)范的社會屬性

社會屬性即合規(guī)范性,指學(xué)校文化的管理行為及其過程符合法律、法規(guī)、風(fēng)俗等社會規(guī)范。學(xué)校及其文化生存和發(fā)展的首要環(huán)境是法律法規(guī)等構(gòu)成的強(qiáng)制性環(huán)境。保羅·J.迪馬吉奧和沃爾特·W.鮑威爾認(rèn)為,三種機(jī)制導(dǎo)致制度的趨同性,首要的就是源于政治影響和合法性的強(qiáng)制性同形——與此相應(yīng)的強(qiáng)制性機(jī)制導(dǎo)致學(xué)校共同的法理基礎(chǔ)與法律環(huán)境,影響學(xué)校組織行為、結(jié)構(gòu)及文化規(guī)范。學(xué)校組織必須遵守國家法律法規(guī),依法治校,實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理的法制化和制度化。這里的“法”不僅包括專門的教育法律、法規(guī)和規(guī)章,還包括《中華人民共和國憲法》中有關(guān)學(xué)校教育的內(nèi)容及其他與學(xué)校教育有關(guān)的法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件。

社會風(fēng)俗是歷代相沿積久并約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和,從中能夠透視出不同時(shí)期國家文化心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念,如服飾文化、飲食文化會影響校服式樣和學(xué)校成員的餐飲習(xí)慣。中國中小學(xué)生校服的變化與中國服飾文化密切相關(guān),時(shí)代特色鮮活。辛亥革命打破“人分五等,衣分五色”的舊時(shí)代衣著制約,制服式校服首次出現(xiàn);30、40年代中式旗袍在校園內(nèi)流行;50年代穿著隨意,沒有特定校服;新中國成立之初,藍(lán)灰色干部服、列寧服、棉大衣是社會主流風(fēng)格,長衫馬褂退出歷史舞臺;草綠色軍裝是60、70年代的主色彩,校服消失;80年代校服重新出現(xiàn),90年代至今運(yùn)動校服一統(tǒng)天下?？梢哉f,校服是時(shí)代服飾文化的縮影。

(三)合身份的學(xué)校屬性

學(xué)校屬性即合身份性,指學(xué)校文化的凝練和表達(dá)合乎學(xué)校身份,量身打造,具有組織專有個(gè)性和合體性。學(xué)校所提煉出的核心價(jià)值必須是學(xué)校成員所珍愛的、生動的、合體的、高級的,可以以此來衡量學(xué)校文化與其自身的契合程度。

一是契合學(xué)校傳統(tǒng),指學(xué)校文化凝練和概括必須尊重和延續(xù)學(xué)校歷史和傳統(tǒng),不斷裂、不隔斷、不偏離。學(xué)校文化建設(shè)要做的第一件事就是理清學(xué)校發(fā)展的歷史、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物和關(guān)鍵理念。天津?qū)幒涌h板橋小學(xué)是一所有百余年歷史的農(nóng)村學(xué)校,因?yàn)椤翱床灰姲倌隁v史的半根頭發(fā)絲”(筆者語),我們在工作之初無法找到文化線索，后來查訪學(xué)校歷史,驚喜連連,發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要線索。寧河縣東板橋村人解殿臣(1863—1933),早年就讀于早稻田大學(xué)。畢業(yè)后回國,提倡新學(xué),立志興學(xué)救國,于1903年(清光緒二十九年)辟村中三義廟配殿作教室,開辦板橋小學(xué)堂,貫徹大眾教育主張。因之這一帶文風(fēng)蔚然、桃李芬芳。專家小組和學(xué)校共同商量,承襲傳統(tǒng),繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和踐行大眾教育主張,該學(xué)校后來成為文化樣板校。

二是符合學(xué)?，F(xiàn)實(shí),指學(xué)校文化凝練和概括符合學(xué)校發(fā)展事實(shí)和文化實(shí)踐。2015年9月,專家小組形成了北京市房山區(qū)良鄉(xiāng)三中學(xué)校文化建設(shè)思路:先是刪繁就簡,把100多條的口號和理念凝練聚焦,找出主題；然后說做合一,把校長真實(shí)想法、學(xué)校真實(shí)做法從層層包裹又用不上的理念中解放出來,力求說做合一；接下來保留原有理念中的合理內(nèi)核，在100多條說法中,博學(xué)、健體、尚德、爭先的校訓(xùn)師生皆知,深受喜愛；最后需要用一個(gè)合適的概念概括學(xué)校真實(shí)文化，專家小組建議使用“爭先教育”,符合學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐和文化特征,核心價(jià)值觀確定為“爭朝夕,做先進(jìn)”。確定“爭先教育”的理由是:校訓(xùn)中已有此內(nèi)容;校長的拔尖思想——校長善于培養(yǎng)特級教師和中考狀元,認(rèn)為樹要有尖,人要爭先;從教師、學(xué)生和家長訪談中得知,學(xué)生中形成比學(xué)趕幫超的風(fēng)氣;從教師訪談中得知,形成了“不怕有對手,慶幸有對手”的教師文化;校長、教師、學(xué)生的精神和心氣比較高,比較要強(qiáng)。

三是暗合隱喻或理論,指學(xué)校文化凝練和概括時(shí)可尋找一定的教育理論基礎(chǔ)或隱喻。北京海淀區(qū)中國農(nóng)科院附屬小學(xué)提出的生長教育主張基于三點(diǎn):杜威的教育即生活、教育即生長的理念;教育的農(nóng)業(yè)隱喻和農(nóng)科院附小的地位身份,生長教育顯得十分貼切、生動和別致。

(四)合目的的個(gè)體屬性

合目的性在人類活動領(lǐng)域表現(xiàn)為人通過有目的的活動自覺地改變和占領(lǐng)環(huán)境。它并不僅僅是個(gè)體屬性,而是在國家、社會、學(xué)校和個(gè)體四個(gè)層面上交織。個(gè)體屬性層面的合目的性,指學(xué)校文化建構(gòu)與管理合乎人的成長和發(fā)展規(guī)律,并為人的成長和發(fā)展服務(wù)。費(fèi)孝通先生說過,文化就是人為和為人,人為指文化是改造自然界而形成的人文世界,為人是指為人的發(fā)展服務(wù)。不論學(xué)校文化管理和建設(shè)如何熱鬧和光彩,都服務(wù)于永恒主題:人在中央,目的是為教師發(fā)展和學(xué)生成長提供優(yōu)美清雅、生動宜人的文化環(huán)境。

學(xué)校層面的合目的性指向?qū)W校文化管理,即形成價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校。價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校是以學(xué)校核心價(jià)值觀的建構(gòu)、反思和實(shí)現(xiàn)為主要管理活動的學(xué)校。其特征是:文化地圖清晰、價(jià)值觀驅(qū)動管理、內(nèi)群體文化團(tuán)結(jié)。價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校的成員更多靠價(jià)值觀的認(rèn)同、沖突、再認(rèn)同而團(tuán)結(jié)在一起,這種價(jià)值觀的凝聚稱為文化團(tuán)結(jié)。學(xué)校成員之間互相信任,愿意為學(xué)校利益最大化自覺工作,個(gè)體與組織價(jià)值觀完美結(jié)合。價(jià)值驅(qū)動型學(xué)校的目的可以分解為學(xué)校育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)，而這兩個(gè)目標(biāo)的制訂和表述必須符合國家教育目的和教育方針。

本文來源于《中國教育學(xué)刊》2016年第二期。