張東嬌 | 學校文化涂層的概念化、結構化與格式化

文化和文明本身就是涂層，我們一直生活在或簡單或復雜的涂層世界。涂層是人類社會的普遍現(xiàn)象，保護和裝飾文明生活，也部分掩蓋和扭曲生活。從顯性文化到隱性文化之類型，從有用到無用之功能，從文化認同到文化擴散之過程，從文化團結、文化沖突到文化變革之方法，從文化理論到文化建設之范疇，從學校文化驅動模型到學校改進之實踐，學校文化研究成果日漸系統(tǒng)和豐富。21世紀以來，當代學校文化建設走過了自發(fā)懵懂的1.0時代和標準化運動為標志的2.0時代，進入規(guī)范性、系統(tǒng)性和異質(zhì)性建設并駕齊驅的3.0時代。這是一個物質(zhì)相對富裕和追求審美的時代，更是一個能夠把現(xiàn)實和歷史迅速抽象和折疊的智能時代，形式主義、技術主義、效用主義等單邊邏輯的推崇和盛行容易導致涂層過度、不足和失衡問題。作為文化分析的重要維度，文化涂層研究能夠統(tǒng)合涂層的物理、化學、哲學、審美、工藝、情感、信息、文化等層面的意義，發(fā)揮對學校文化建設的提醒和整理作用。梳理學校文化涂層知識體系，分析學校文化成層結構化機制和原理，揭示學校文化涂層格式化分區(qū)整理邏輯，利于識別和解決涂層問題，鞏固正義涂層立德樹人的功能，建設當代先進的學校文化涂層。

學校文化涂層概念化與涂層問題分析

學校文化涂層概念化是指對充斥生活的各種涂層現(xiàn)象及其研究經(jīng)驗的抽象化、對學校文化涂層定義的操作化、對學校文化涂層知識的體系化，在此基礎上分析學校文化涂層問題的具體形式及其成因。

這是一個被涂層覆蓋的世界，涂層已經(jīng)成為現(xiàn)代社會和城市社會的一種普遍現(xiàn)象和行為，在物質(zhì)與商品生產(chǎn)、建筑與空間生產(chǎn)、政治與經(jīng)濟活動、社會與日常生活、文化與語言交流等領域，都可以發(fā)現(xiàn)涂層策略、涂層現(xiàn)象和涂層問題。在這個意義上說，我們正在進入涂層時代。

涂層不僅是技術概念，也是哲學和文化概念。作為一種工業(yè)技術，涂層是利用涂料、涂覆方法和工藝所形成的一層連續(xù)性薄膜，對涂層對象起保護作用。文化涂層是具象和抽象的存在，是一個集合了技術與工藝、價值與意義、審美與管理、時間與空間的重要范疇，作為一個文化單位，它是一個物理意義和價值意義混合而成的特質(zhì)綜合體，集合了多學科視角的研究經(jīng)驗。現(xiàn)象學直面涂層現(xiàn)象本身考察其發(fā)生的內(nèi)在邏輯，文化人類學通過涂層呈現(xiàn)人類文明的演化程度，道德哲學重在用目的和手段之善分析涂層行為的正當性。行為哲學通過觀察涂層行為及其發(fā)生規(guī)律呈現(xiàn)生活面貌，分析涂層問題發(fā)生的深層原因以干預涂層過程。社會學運用權力博弈機制解釋涂層結構化過程、解構性現(xiàn)象以及均衡性結果。管理學則關注組織形象的可辨識性、可接受性和關注度，把涂層作為保護自身的一種成本低、效率高的手段和策略。

涂層定義需要建立在對涂層現(xiàn)象和學科研究經(jīng)驗抽象基礎上，潘天群認為涂層是將異質(zhì)進行固化或者馴服的工藝活動，陳忠認為涂層是人們?yōu)榱颂囟康?，運用材料、話語等對不同的異質(zhì)性對象進行的人工疊合，以生成新的綜合體，達到提高效率、增加強度、掩飾問題、樹立形象、炫耀地位等效果。把涂層當作現(xiàn)代生活和管理手段具有合理性，關注和解決涂層問題具有必要性。如果立足智能時代的學校組織情境，運用多學科視角，長時空地放眼學校文化結構化成層機制和解構性伴隨現(xiàn)象，同時精確表述和分析學校文化涂層的操作變量，無疑很有意義。

(二)學校文化涂層定義及其操作化

從時空延展的維度看，涂層即人工涂飾、涂抹和涂擦等動作的綜合體，涂層化即是疊加、疊合、疊壓、疊代、疊折等行為和過程的綜合記錄儀。文化涂層是行為主體對目標物進行人工涂飾和疊加所形成的可見和可控的文明狀態(tài)，包括物理涂層、行為涂層、話語涂層、意義涂層等方式，依此排序看，其可見度和可控性依次減弱和降低，時空維度卻由短暫、具微到漫長、廣大。學校文化涂層是服務于立德樹人的教育目的，通過結構化成層機制和原理，運用格式化分區(qū)整理邏輯和策略，在延展的學校時空里對教育者和受教育者持續(xù)發(fā)生正向影響而形成的一種相對可見和可控的文明狀態(tài)，包括物理涂裝、行為修飾、價值疊加、假設興替四個變量。兩個維度四個變量構成了學校文化涂層定義坐標圖。

工業(yè)涂層定義的屬是薄膜，考古學涂層的屬是文化層，哲學涂層的屬是人工疊合，學校文化涂層的屬是一種相對可見和可控的文明狀態(tài)，而沒有簡單使用人工疊合這一屬，因為陳忠研究的涂層重點闡釋的是現(xiàn)代性和城市社會的當下生活截面，而這里要關注的是文化涂層的長時空疊加和延展狀態(tài)。從內(nèi)涵來看，這是一個立足于學校文化而不是簡單套用涂層理論的定義，這是一個集合自然科學、人文科學和社會科學多角度表述的定義，所識別和所分析的對象超出當時當?shù)氐慕孛妗７沼诹⒌聵淙说慕逃康谋砻鲗W校文化涂層善的動機；通過結構化機制而成層并伴隨解構性現(xiàn)象，點明涂層形成過程；運用格式化分區(qū)整理邏輯，表明涂層依據(jù)和策略；一種相對可見和可控的文明狀態(tài)，表明學校文化涂層增值降熵的管理學努力和抑惡揚善的倫理學結果，此乃對教育之強的詮釋。

學校文化涂層定義的外延由物理涂裝、行為修飾、價值疊加、假設興替四個變量構成，既有結構化成層的截面，也包括博弈選擇的均衡結果，既包括了正義性與合理性，也包括了真善美的意志。選擇這四個變量，與埃德加·沙因(Edgar H．Schein)的文化定義有關。沙因的組織文化是指某個特定團體在解決外部適應和內(nèi)部整合問題的過程中，基于團體習得的共享的基本假設的一套運行良好、有效的模式，包括人工飾物、信奉的信念和價值觀、基本假設三個部分。人工飾物是物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的集合體，信念和價值觀包括策略、目標和哲學，基本假設指無意識的、視為理所當然的信念、知覺、想法和感受，是價值觀和行動的最終來源。學校文化涂層定義在沙因文化三層次說基礎上有所分解。人工飾物一分為二，把物質(zhì)文化單列出來成為物質(zhì)涂層，即物理涂裝，其確定性、可見性和可控性最強。制度文化和行為文化本就一體相連，成為行為涂層也即行為修飾，也交叉話語修飾。信念和價值觀是價值涂層，也稱價值疊加，包括價值觀、意義，也交叉話語，其可見性和可控性相對減弱。基本假設的變化構成假設興替，是學校文化涂層的最深處，涉及組織文化基因，積累時間最長，可見性和可控性相對最弱。

(三)學校文化涂層知識的體系化

從文化涂層這個新的側面生產(chǎn)學校文化管理知識，建構學校文化涂層理論雛型，利于進一步豐富學校文化理論與實踐知識體系。學校文化涂層知識體系由諸多有機聯(lián)系的知識要素構成，包括涂層定義與特點、涂層分類與功能、涂層形成機制與原理、涂層問題表現(xiàn)與成因、涂層前整理與后整理邏輯和策略等。

從動機角度涂層分為善涂層和惡涂層，學校文化涂層是善涂層和正義性涂層，以對抗人性之惡的方面，客觀上不允許惡涂層的出現(xiàn)。但在主觀角度和審美立場上，的確存在美化涂層和丑化涂層。從涂層主體角度分為自我涂層、社會涂層和集體涂層，每個學校成員的自我涂層直接受時代和社會涂層之影響，匯聚而成學校集體涂層，形成集體記憶和學校文化基因，長時間累積為文化層。從學校管理范圍角度分為戰(zhàn)術性涂層和戰(zhàn)略性涂層，前者具有臨時性、暫時性、任務有限性、刷新容易等特點，屬于局部涂層，如環(huán)境裝修、迎接檢查、參加競賽等；后者具有長期性、系統(tǒng)性、根本性等特點，關涉涂層基質(zhì)和文化的穩(wěn)定性，如學校文化的凝練、學校發(fā)展規(guī)劃的制定、學校組織結構的設計等，也稱整體涂層。依據(jù)文化結構和形態(tài)所劃分的物理涂裝、行為修飾、價值疊加、假設興替四種類型非常有用，能夠打開結構看到底。

學校文化涂層具有強弱鮮明的特點。格特·比斯塔(Gert Biesta)提出了教育之強和教育之弱的概念。學校文化涂層之強乃教育之強，即教育向善的強正當性和強正義性。教育首位論持續(xù)已久，以追求公平提高質(zhì)量為己任，滿足社會及其公眾需求，具有強合法性和合理性。教育環(huán)境的全時空性和育人方式的全面性，具有強浸染性和強復合性，強價值性和強浸染性。每個社會都通過理性規(guī)劃對教育進行設計和干預，以圖高效和好的結果。比斯塔把這種干預性和控制性稱為教育之強。由于任重道遠，教育和學校需要逞強，以呈現(xiàn)出教育本質(zhì)、社會需要和政府支持之強。每個時代都努力讓教育變強，使教育安全、可預測和使其免除風險，故此教育須得逞強，但又不能急躁。學校文化涂層之弱乃教育之弱，在比斯塔看來，教育是緩慢的、艱難的、受挫的、不確定的過程，教育是一種弱的方式，存在著美麗風險。教育包含無法預料和期待之外的結果，輸入與輸出并不完美匹配。教育方式是緩慢的、艱難的、受挫的弱的方式，為這個過程的結果既不是保險的也不是安全的。教育是弱，故教育示弱，如此方可圖強。但百年樹人的教育具有弱慢特質(zhì)，導致學校文化涂層的弱疊壓性、弱博弈性、弱炫耀性和弱技術性等特點。

因為強弱鮮明的特點，學校文化涂層功能發(fā)揮的側重點和方式有所變化。固化-保護功能源于涂層固化的基本功能。潘天群指出，固化異質(zhì)的某種性質(zhì)是涂層的第一目標和功能，這是人類在與自然進行對抗時的原初目的。物理涂裝的固化形成學校文化表層膜，展現(xiàn)學校物理面貌，保護環(huán)境安全。行為修飾內(nèi)含馴化和引導過程，固化為規(guī)章制度、行為方式和話語方式等，確保成員行為的規(guī)范性、合法性和安全性。價值涂層固化為話語和意義表述的文本、作品和活動，是學校與社會價值和時代需求聯(lián)系的紐帶，與行為涂層共同構成學校組織文化膜，維護學校核心價值體系的安全和正確。假設涂層固化形式主要是學校文化基因和隱性文化要素，能夠保護組織框架不彎曲，保護組織文化完整性和個性。假設涂層的形成時間最長，最不好固化，一旦形成不易改變，遺傳性良好。時間足夠長后，可以形成學校文化層。裝飾-審美是文化涂層的第二功能。在安全的基礎上，裝飾滿足發(fā)展和審美需求，產(chǎn)生愉悅的心理感受。每個時代用自己的審美標準和經(jīng)驗，影響學校物理涂裝、行為修飾和價值表述，建設美麗學校。炫耀-象征是涂層的第三功能，炫耀即夸耀性展示自己認可的事物，如權勢地位、財富美貌、理論技術等，其目的是突出自我，獲得贊美與羨慕，自我生產(chǎn)滿足感、控制感和征服感。凡勃倫的炫耀性消費和休閑概念，指的就是這種情況。涂層的美化功能與炫耀功能不易剝離，消除和抑制炫耀功能有難度。學校文化涂層具有弱炫耀性，但不代表沒有炫耀性，因為好學校的存在本身就有炫耀性，如地位、聲譽、形象、質(zhì)量、理念等，這是擇校原因所在。只不過這種炫耀性是由社會公眾發(fā)起的，學校居于被動狀態(tài)。故此，用象征功能描述這種情況比較合適，知名度高、美譽度強和定位度準的管理標桿學校，象征社會教育之理想和高質(zhì)量學校管理狀態(tài)，引發(fā)人們的主動追逐狀態(tài)，反襯了教育的沉靜特質(zhì)。

(四)學校文化涂層問題的具體化

過度化和形式化一直是當代涂層問題的兩個重要表現(xiàn)。陳忠擔心作為形式化存在的涂層充滿風險，會造就一個非真實、不可持續(xù)、隨時被競爭所淘汰的涂層社會。在這個變革迅速的時代，如果忽視或顛覆了教育之強弱，就會產(chǎn)生三種性質(zhì)不同、邊界不同、影響也不同的學校文化涂層問題。

涂層篡改問題與惡涂層和負涂層相伴出現(xiàn)，在高利害的政治、經(jīng)濟和敏感的文化領域時有發(fā)生，后果嚴重，會造成文化涂層的斷層和干擾層出現(xiàn)。外族以戰(zhàn)爭形式入侵和占領他人領土時，或社會內(nèi)部出現(xiàn)了惡強勢力把持政權的時候，會搶占學校更替教育形式和內(nèi)容，這種強制驟然導致被入侵者的文化斷層。干擾層一般局限在某個地域和某個時段，出現(xiàn)對教育方向和內(nèi)容的干擾現(xiàn)象，該問題通過黨的領導和政策把關、專業(yè)守門方法解決和避免?；蛘叱霈F(xiàn)在學校內(nèi)部，校長態(tài)度和方向出現(xiàn)偏差，該問題通過組織部門及時更換校長和黨組織領導的校長負責制方法解決。由于存在理性的機巧，學校文化斷層和干擾層問題都是暫時的，終會歸于善的軌道，印證了兩個道理：教育之弱戰(zhàn)勝了非正義的教育之強，文化涂層具有價值弱疊壓性和假設弱興替性。

涂層炫化問題與過度裝飾、強炫耀性和強技術性相關。這一問題局限在并常見于教育和學校領域，不帶惡意但會引發(fā)他人心理不適，也違背了學校文化涂層弱炫耀性特點，出現(xiàn)文質(zhì)不一、形式與內(nèi)容脫節(jié)的結果?！墩撜Z·雍也篇》曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。學校熱衷于豪華裝修和教育技術設備之頻繁更新，屬于物理涂裝過度，在浪費資源的同時附帶物質(zhì)炫耀性和技術炫耀性。脫離真實和情感的浮夸行為和言辭屬于話語過度，空洞的形式化占據(jù)管理主流會造成學校文化連續(xù)性斷裂，破壞文化基質(zhì)。如果以虛假的裝飾性掩蓋不良管理意圖和行為，性質(zhì)就惡劣了。

涂層不足問題與價值弱疊壓性和假設弱興替性有關。這一問題也比較常見，是涂層過度化的反面，與學校管理水平和能力不自足相關。缺少學校發(fā)展規(guī)劃，規(guī)章制度不健全或制度垃圾過多，制度的行為周延不恰當和管理不作為等，屬于行為與制度不自足。教育經(jīng)費投入不足和使用不周，物理涂裝粗糙無審美，學校環(huán)境不安全，只重視硬件投入而拒絕智力軟件投入等，是投入與審美不自足。學校文化建設存在概念不操作、邏輯難自洽、說做兩張皮的問題，學校發(fā)展缺乏系統(tǒng)設計和表述，管理經(jīng)驗粗糙，經(jīng)驗結構化能力欠缺，學校成員工作動機弱，意義系統(tǒng)不完整，屬于價值、意義及其話語不自足。這種不自足意味著涂層能力弱，無法形成完整結實的學校文化層，組織會出現(xiàn)生存風險和不安心理，伴隨羞恥感、沮喪感、無意義感和強烈的離職傾向，屬于涂層功能-結構失衡問題。

文化涂層問題的根本成因是技術主義、效用主義和形式主義三個單邊邏輯的擴展所致。它們本來是應該成組出現(xiàn)的范疇，即技術-價值主義，形式-內(nèi)容主義，現(xiàn)象-本質(zhì)主義，功能-結構主義，當后面的邏輯邊丟失后變成單邊邏輯，范疇就線條化了，必然產(chǎn)生文化涂層的三類問題：因狹隘而失衡，因單一而過度，因過度而不足。

學校文化涂層結構化過程與成層原理

文化涂層是人類生活確定性的積累、安全感的求證和掙扎力的磨練，其中包含和運用了結構學原理和結構化力量。結構學把研究對象作為一個有機的整體，對組織環(huán)境、結構、管理過程等各個部分加以聚類，以整體性、條理化、最佳化、模型化為基本原則，運用總體歸類法和結構分析法建立概念及其體系，從混亂的社會現(xiàn)象中找出規(guī)律和清晰秩序。結構主義分析和歸類方法可以打開學校文化成層過程，得見其機制、規(guī)律和原理。

(一)三重價值選擇奠定學校文化基質(zhì)

文化涂層是涂層主體運用理性思維和行為對非理性進行控制的過程和結果，首先發(fā)生的是多重價值選擇和過濾的過程?？疾爝@一過程可以在學校發(fā)展史的N個時間節(jié)點上選擇M個對象的某一數(shù)據(jù)指標進行分析和歸類，并對異質(zhì)性發(fā)現(xiàn)做解釋，以展示學校文化成層的結構化過程，這是學校文化基質(zhì)奠定和集成的主要方式。

善的首位原理自帶人類真善美基本價值序列，是文化涂層的開端動機和發(fā)展方向。文化具有自我較量性和斗爭性，朝著阿諾德描述的光明和甜蜜的方向而去，成為世間所言所表的最好之物。善的首位原理是人類文化的公共選擇，貫穿價值選擇過程，也自在于教育過程和結果，奠定文化基調(diào)。教育乃向善之學，必須取法乎上，立德樹人；學校乃文化傳承之地，必須取道善良，不求回報；學校立德樹人，必須調(diào)動善意，引導和鼓勵平凡的人們做出不平凡的事情，強化生活信心和意義，保持興奮和投入，持續(xù)奔向美好生活。

學校文化涂層是末端涂層，受開端、中端和遠端文化與價值的影響。學校價值體系的形成經(jīng)過了三重選擇，即從人類基礎價值到國家和民族文化，從社會主流價值到學校組織文化。人類基礎價值是對于人類生存、穩(wěn)定和發(fā)展起引導作用的根本價值，如智、仁、勇、真、善、美、愛等，構成學校價值選擇的遠景和學校文化涂層開端。國家文化是民族群體的生活方式，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代主流價值，是學校價值選擇的中景。國家文化和人類基礎價值構成不同層次、嵌套存在、能夠次第打開的價值序列，學校必須結合自我情境做出選擇，形成自己的合乎目的和合乎規(guī)范的價值系統(tǒng)。

(二)三種記憶轉化積累學校文化涂料

文化涂料的積累首先要靠記憶對抗遺忘和個體消失帶來的文化損失。學校文化涂層是一種集體涂層和集體記憶，受個體涂層和記憶、社會涂層和記憶的深刻影響，三種記憶形式互動建構和循環(huán)轉化，成為學校文化涂料積累的主要方式。

劉亞秋從記憶的社會理論基礎的追尋中，揭示出文化記憶研究存在一個“社會-文化”范式，來自于哈布瓦赫對涂爾干的社會本體論傳統(tǒng)的繼承，并延伸到揚·阿斯曼夫婦的文化記憶研究。哈布瓦赫集體記憶思想在涂爾干的社會學框架下展開，一方面接續(xù)了涂爾干的社會團結的主題，另一方面，從集體記憶角度討論了社會團結的實現(xiàn)機制，以及在集體歡騰之外的社會團結實現(xiàn)方式。揚·阿斯曼力圖在記憶、文化和社會之間建立聯(lián)系，進一步發(fā)展了記憶的社會框架論，拓展了哈布瓦赫集體記憶理論中的不充分的文化記憶。阿萊達·阿斯曼把記憶研究從社會層面轉向個體層面，關注記憶作為術和力的功能。她依據(jù)發(fā)生器官把記憶分為三種形式。來自于大腦的神經(jīng)記憶即個體記憶，依賴于社會互動和媒介符號互動而建構。社會記憶建構依賴于社會交往、人際互動和神經(jīng)記憶。文化記憶以符號媒介為載體，依賴社會互動和集體符號而建構。三種記憶互相依賴、互相影響和轉化。個體記憶和社會記憶依附于具身生命，隨著記憶者的逝去而消失，因此在生物學的意義上是有限的，而文化記憶則在時間和空間上都是無限的。文化記憶的時間長度取決于物質(zhì)符號的耐久性，其空間范圍不限于當下，可以跨代際被持續(xù)激活并與當下人們活生生的記憶融合在一起，并被后者使用和不斷創(chuàng)造與豐富。

學校文化記憶是指成員個體記憶和組織集體記憶之和。個體記憶具有片段性和短暫性、在時在地親歷性和生動性、隨機性和情境性，是活文化，其建構與社會記憶密切相關。集體記憶的時空跨度更大更久，是學校機構用目標整合和匯聚了個體成員記憶和組織自身記憶后所形成的組織記憶，通過文本等媒介形式長久、抽象地存活。社會記憶是歷時性的大時空的記憶，代表了學校組織邊界之外的所有空間和組織機構的影響?？疾鞂W校文化記憶的形成和轉化，選擇的是社會記憶-個體記憶-集體記憶-社會記憶的建構的循環(huán)邏輯和分析框架，完全符合記憶發(fā)生的動力系統(tǒng)，即依賴于個體與環(huán)境互動而建構的機制。這一選擇也是為了突出人是社會人的屬性，突出個體記憶和集體記憶這兩個重要中介變量的作用，以便清晰呈現(xiàn)學校文化記憶轉化的結構化脈絡。

學校文化記憶發(fā)生兩次重要轉化，在學校發(fā)展的數(shù)年間這種轉化清晰可見。第一次是從社會記憶到個體記憶的轉化，每個學校成員都經(jīng)歷這一過程。個體生命的初步社會化過程始于家庭和學前機構，在與具體場景和關鍵人物的互動中學習社會規(guī)范，形成個體初始記憶。每個學校作為組織個體，自從成立就深受所在時代社會記憶的影響，如法律法規(guī)和規(guī)章制度、管理標準和制度、建筑規(guī)模和樣式、專業(yè)人員的規(guī)格和面貌、文化涂料和審美、媒介形式和技術等，社會記憶成熟、全面而深刻地嵌入學校組織記憶，規(guī)范辦學方向，保護文化涂層的正義性，政府和教育行政部門起著整合作用。第二次是從個體記憶到集體記憶的轉化。學校成員個體記憶經(jīng)過外化、加工、張揚、接受等過程，那些有價值的記憶成為集體記憶的一部分，融入學校文化記憶網(wǎng)絡得到合法延伸。個體記憶都有被選擇被匯聚的機會，學校根據(jù)組織初始記憶，依據(jù)育人目標和辦學目標、管理要求和質(zhì)量標準等，對個體記憶之和進行再次整理和提升，形成學校集體記憶框架，在每個發(fā)展階段會產(chǎn)生不同而豐富的記憶細節(jié)。學校集體記憶是超越時空的組織記憶，其載體是文化客體、符號和媒介、機構和儀式等。通過系統(tǒng)的公開教化和潛移默化兩種方式影響學校成員，繼續(xù)學習共同的社會規(guī)范和分化的知識技能，進一步鞏固社會化成果。

學校集體記憶被建構之后，一方面對學校成員個體記憶起到規(guī)范、引導和修正作用，一方面又回到社會記憶的洪流中，繼續(xù)為記憶形式的轉化提供質(zhì)料和方法，這就是循環(huán)原理。記憶的兩次轉化是一個截面過程，這一過程循環(huán)往復進行。學校集體記憶結構化后，又返回到社會記憶系統(tǒng)中，在這種廣泛的交流和連接中，個體記憶不斷在社會記憶中得到重新解讀，不論是被證實或豐富，還是被挑戰(zhàn)和糾正，個體記憶都可以在集體記憶和社會記憶框架中進行定位，獲得記憶的連貫性和一致性。這種循環(huán)無休止，文化記憶鏈和循環(huán)圈自成一體。循環(huán)原理與轉化機制同時發(fā)揮作用，借此學校文化涂料得以積累和連續(xù)。

(三)博弈形式和特點確認學校文化涂層權

社會學角度關注涂層權，學校文化涂層的價值選擇和記憶建構，也是意義爭奪和權力博弈過程，涂層主體的目標建立在可計算的效用之上和利益最大化的選擇之上。從涂層博弈形式和特點來看，學校文化涂層主體及其涂層權是高度確定的。

文化涂層博弈有三種形式。一是涂層主體自我博弈。涂層主體可以是國家和民族、社會和團體、各類組織和個體的人。涂層主體擁有涂層權，根據(jù)目的選擇價值和記憶材料，借助概念、理論等媒介符號對涂層對象進行加工和影響，形成主體滿意的新膜層和新行為、新思想等。涂層主體在對涂層對象加工發(fā)生前，需要進行自我涂層，學校價值選擇和集體記憶本身就是涂層主體的自我博弈，關涉?zhèn)€體性與公共性、自由與限制、規(guī)范與創(chuàng)造、生產(chǎn)與復制的關系的均衡處理，以確保涂料數(shù)量和質(zhì)量。二是涂層主體與對象之間的博弈。涂層是源于人類對自然實物和社會與文化等非實物的不滿而產(chǎn)生的涂抹和修飾行為，涂層對象包括實物表面，也包括制度、行為、話語、歷史等社會表面。涂層主體生產(chǎn)和占領空間，選擇材料，闡釋文本意義，掌握互動過程，改造涂層對象，制造合法合理的互動結果，以形成利益均衡格局而收尾。三是涂層主體與外部周圍的博弈。這是因為涂層對象還會交叉作用于公共空間而影響到他人，還因為涂層主體的關系網(wǎng)絡構成周圍多個利益鏈和權力鏈，產(chǎn)生動作和效果的聯(lián)動。每個文化涂層都具有外部效應或者溢出效應，可正可負。在涂層權歸屬不確定的情況下，涂層博弈要復雜許多。最終會回歸善的軌道，理性的機巧不僅是一種必然的力量，而且是一條通達真理之路。

學校文化涂層博弈具有強弱分明的特點。博弈動機具有強一致性-弱分歧性：學校文化涂層是正義涂層和善涂層，是合法性和合理性極強的文化涂層，是先進的人類文化、國家文化和社會文化的主要組成部分。因此，學校文化涂層的主體、內(nèi)容、結果的確定性極高，遵循善的首位原理，在毫無疑問的真善美框架下開展，價值和意義體系確定無需爭奪，也不允許爭奪，因為這是被國家強烈保護的安全底線，權力爭奪的動蕩情況除外。學校文化涂層主體的價值選擇和取向一致，涂層實施框架一致，育人目標一致。在宏觀和中觀層面強一致性框架下，微觀層面存在動機和認知差異情況，如特色項目的選擇、校本課程內(nèi)容的確定、教學方法和技術的選擇等，都具有個體特征，這種差異稱為弱分歧。博弈過程具有強合作性-弱斗爭性：這是因為涂層主體和對象都是人，學生具有人的未完成性和活潑多樣的個性，成年群體的恰當準確引導是教育發(fā)生的基本樣式。政府及其教育行政部門、社區(qū)和社會、家庭和學校、大學和專家系統(tǒng)等涂層主體的發(fā)力方向一致，學校管理和整體改進、學校文化建設和組織結構變革、課程建設與課堂文化建設等實踐，皆是校內(nèi)外多方力量合作的過程，以教育之強保護教育之弱。學校文化涂層主體行為具有高度合作性，一個進入勞動市場的人才需要20年左右的學校教育，授課教師和導師隊伍不下百人，靠合作行為凝聚過程，共同接近培養(yǎng)目標。合作中的沖突和差異仍然存在，如學校之間的資源競爭和管理競爭屬于良性競爭，學校組織與教育行政部門、家庭和社區(qū)之間也會存在各種沖突和矛盾，如教育觀念和管理觀念分歧、教學方法和技術觀念的分歧等，在利益和目標一致的前提下容易解決，沒有你死我活的斗爭，最終會形成沖突式團結、合作式競爭、互惠性均衡的學校文化狀態(tài)和區(qū)域教育格局，完成當時當?shù)氐奈幕繉?。博弈結果具有強相似性-弱興替性：與其他組織涂層不同的是，學校文化涂層結果具有強相似性，即在長時空的文化層陣型中，學校文化層面相高度相似。從開端和過程來看，不同時代學校所選擇的價值體系框架和內(nèi)容是相似的，涂層主體都是專業(yè)性相似的群體，涂層對象是與主體同類同質(zhì)的未完成的人。從過程來看，學校文化成層過程相似，施加影響的方式和途徑也基本相似。從結果和終端來看，學校文化涂層的每個截面和界面都高度相似，每次循環(huán)都相似，導致每個文化層的堆積內(nèi)容和結構也相似，沒有結構性的改變和顛覆。弱興替性是指學校文化的假設部分穩(wěn)定程度高，興替不易發(fā)生，并不排除下列情況：學校物理涂裝的合理刷新，老物件和文物的涂層修復，行為修飾的合理變化和附加，學校價值、意義及其話語體系的繼承性更新和疊加，新媒介形式的普遍應用，學校文化層的疊壓，等等。必須承認，學校文化涂層的材料、內(nèi)容和方法是隨著時代而變化的，文化基質(zhì)和文化涂料沒有變化，但數(shù)量和具體材料、方法和技術會發(fā)生變化。

學校文化涂層格式化分區(qū)整理邏輯

學校文化涂層整理包括涂層前整理和涂層后整理，前者為深層整理，側重學校文化基質(zhì)奠定、涂料積累和使用涂層方法，后者為表層整理，側重建設結果及其外在調(diào)整，二者高度互動互相影響，覆蓋了意識和潛意識層面，包括了過去、現(xiàn)在和未來，也都包含著格式化含義和方法。格式化本指對磁盤或磁盤分區(qū)進行初始化操作，把同類事物處理成相同的規(guī)格和樣式。文化涂層格式化指的是清除無必要成分以釋放和清潔空間，對必要成分行分類歸納和分區(qū)整理。涂層整理強調(diào)補全多對邏輯范疇解決涂層問題，以恢復涂層邏輯周全、從容、包涵的功能狀態(tài)。

(一)視覺-聽覺裝飾分區(qū)邏輯及其意義

在知識經(jīng)驗的獲取中，視覺和聽覺感官居于首位，因其首當其沖、不假思索、開門見山和不分先后，視覺-聽覺裝飾邏輯成為涂層分區(qū)整理第一邏輯。在視覺和聽覺感官層面對學校文化進行表層裝飾、里層整理和釋放，以完善文化涂層的技術-價值主義的雙邊邏輯。

以視覺-聽覺裝飾作為分區(qū)邏輯的依據(jù)充分。從視覺力學來看，在感覺等級中，西方理性主義傾向于給視覺以優(yōu)先地位，亞里士多德把視覺當作形而上學意義上的光照。人類語言中存在大量的視覺和聽覺隱喻，我看、我說、我想、我認為、我覺得、視野、眼界等，表達的就是這類觀看力學和尊崇視覺的感受。這些感受體現(xiàn)了語言對視覺和聽覺的絕對依賴，對視覺的強烈偏好開啟了人類視覺中心主義傳統(tǒng)。從視覺美學來看，視覺參與構成的形式美是美學表現(xiàn)的基本法則。20世紀初期視覺形式理論開始盛行，意在尋求視覺形式與精神結構的對應關系，用形式展現(xiàn)生命的本質(zhì)和精神面貌。從視覺工藝學來看，涂層是視覺工藝和藝術，物理涂裝、話語和行為修飾及其保護、裝飾和炫耀功能都直接與觀看力學相關，都是視覺和聽覺及其心理感受相互作用之結果。

視覺-聽覺裝飾分區(qū)邏輯利于解決涂層過度問題。一是助益于解決物理涂裝頻繁刷新問題。對于學校而言，物理涂裝成本相對高，審美要求高，頻繁刷新會浪費資源，視覺形式的不確定也會威脅審美，導致對學校價值理解的混亂。二是助益于解決學校設備頻繁更新問題，以杜絕教學設備更新的盲目性和攀比性。三是助益于調(diào)整涂層功能，體現(xiàn)弱炫耀性強安全性和裝飾性，拾掇和立體學校文化形象，實現(xiàn)學校形象的視覺形式和精神內(nèi)核的統(tǒng)一。四是助益于清晰涂層分區(qū)整理策略，可以通過完善和堅固學校核心價值系統(tǒng)、文明和優(yōu)雅學校行為和話語系統(tǒng)、改造和升級學校物理涂裝的審美系統(tǒng)完成技術與價值、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

(二)顯性-隱性文化分區(qū)邏輯及其意義

從文化存在形態(tài)而言，文化有顯性和隱性之分。對于學校文化涂層整理而言，顯性-隱性文化分區(qū)是第二邏輯，相對于第一邏輯而言，這是一個從意識到無意識、從價值到假設、從可見到不可見的連續(xù)體，是有層次感的縱向深入邏輯。依據(jù)文化存在的兩種形態(tài)對涂層進行分區(qū)整理，以完善文化涂層的形式-內(nèi)容主義和現(xiàn)象-本質(zhì)的雙邊邏輯。

顯性-隱性文化分區(qū)整理邏輯依據(jù)如下。一是文化三分法：愛德華·霍爾(Edward T. Hall)繼承了文化主義研究傳統(tǒng)，把文化的生活方式說發(fā)揚光大。文化三分法是霍爾文化理論的核心，他按照意識程度高低把文化分成三種類型：技術文化、顯形文化和隱形文化。技術文化清晰度最高、情感性最低、意識程度最高，隱形文化的清晰度最低、情感性最高、意識程度最低。三個層次之間可以相互轉化，顯形活動可以轉化成隱形活動，隱形活動可以轉化成為技術性活動，技術性活動又會成為新的顯形系統(tǒng)。霍爾的文化分類使文化研究明確進入無意識世界，也清晰了生活方式說中的不那么理想的成分。二是兩類個人知識說：波蘭尼把個人知識分為兩類，以文字、地圖和數(shù)學公式加以表述的知識是明述知識，而未被表述的知識，如我們在做某事的行動中所擁有的知識，是默會知識。能用語言符號加以表達的知識屬于明述知識范疇；而理解力、判斷力、鑒別力、審美能力等，非語言所能充分言說，可以用行動和實踐表達，屬于默會知識范疇。波蘭尼看到了兩類知識的差異，不僅主張默會知識的獨立存在，而且主張默會維度的優(yōu)先性，進而展示了默會與明述知識之間的動態(tài)關系。三是學校文化全景觀：學校文化是學校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學校核心價值觀及其指導下的行為方式與物質(zhì)形式的總和，包括顯性文化和隱性文化兩部分。顯性文化即明述文化，包括學校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化中可以明確用語言表達的部分；隱性文化即默會文化，包括學校人際文化、能力和技能文化和學校傳統(tǒng)等無法明確表達、只能通過深度闖入和深刻觀察獲知的部分。這一結論可以帶動學校文化研究順利進入到無意識研究領域，并與文化涂層四個變量全部吻合。

對于解決涂層質(zhì)量不足問題，顯性-隱性文化分區(qū)邏輯具有三點意義。一是利于清晰呈現(xiàn)學校文化涂層基質(zhì)結構，學校文化基質(zhì)是顯性文化和隱性文化的合成板，不可見、不愿聽無法抹殺文化的沉默框架。二是利于從容選擇學校文化涂層的正義涂料，真善美為核心所構成的價值系統(tǒng)是正義、正當、合法涂料，隱性文化也是其內(nèi)容之一。全面了解學校文化涂料的來源及其存在方式，才能從容選擇涂料，去偽存真，去粗取精。三是利于提高學校文化涂層質(zhì)量，學校隱性文化層的浮現(xiàn)，利于了解真實文化與宣示系統(tǒng)的吻合程度，促進邏輯深度統(tǒng)一，解決學校文化建設的邏輯難自洽、概念不操作、說做兩張皮問題。四是利于制定涂層分區(qū)整理策略：通順和簡練學校顯性文化系統(tǒng)，顯現(xiàn)和管理學校隱性文化系統(tǒng)，整合和利用學校兩類文化系統(tǒng)。

(三)有用-無用管理分區(qū)邏輯及其意義

有用-無用結果分區(qū)邏輯是學校文化涂層整理的第三邏輯，這是一個交叉邏輯，既交織著有用-無用平行軌道的管理過程和結果，也涉及縱深層面的顯性和隱性文化形態(tài)。依據(jù)學校管理過程和結果對涂層進行分區(qū)整理，以完善功能-結構主義和效用-人本主義邏輯。

有用-無用管理分區(qū)邏輯的合理性有兩點依據(jù)。一是無用之用說。一棵大樹因其是無用之材而得以存世良久，莊子嘆之曰：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。無用之用與美學超功利性思想有關，魯迅討論過文學的不用之用，豐子愷認為藝術無用便是大用，即非實用性和非功利性的文學和藝術，具有陶冶性情、豐富人生的審美價值。人類管理結果中存在大量無法計算的非理性成分，不在評價范圍和管理典型范疇之內(nèi)，但的確影響組織團結、團體凝聚力和文化氛圍，削弱管理質(zhì)感。二是管理本質(zhì)實踐說。管理的本質(zhì)就是實踐，看重效率和結果，看重知行合一，這是管理過程論和結果論的典型觀點。德魯克認為管理的本質(zhì)是一種實踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權威性就是成就。

對于解決效用主義單邊邏輯造成的涂層功能失衡問題，有用-無用管理分區(qū)邏輯具有重要意義。一是甄別和利用積極假設。假設居于文化最深處，與善惡交織追求快樂原則的本我密切相關，也與追求現(xiàn)實原則權衡利弊的自我有關。學校在選擇價值系統(tǒng)的過程中，以追求理想和向善的他我原則為首位，利用積極假設充分張揚文明和美好，擴大善的原理的覆蓋面，適當兼顧自我的合理利益，努力限制本我的自私本性，使其在潛意識中保持不自知狀態(tài)，或者在意識層面偏居一隅保持靜默狀態(tài)。二是優(yōu)化集體記憶。在學校集體記憶形成的過程中，英雄人物、故事傳奇、儀式典禮、有趣日常等都是記憶點，承載著學校文化基因，生動展現(xiàn)當下學校文化的生命感。因此而形成的文化紐帶具有粘合功能，當組織和集體用結實的忠誠紐帶催生了凝聚力強的集體身份時，集體記憶更加牢固。三是增加管理質(zhì)感。這一分區(qū)邏輯貫徹人為重、事為先、正直為基的管理原則，強調(diào)關注精神意義的生產(chǎn)過程，關注心理感受，培養(yǎng)和呵護安全感、依靠感和溫暖感，從而飽滿文化質(zhì)感，增加管理質(zhì)感和涂層質(zhì)感，以堅固涂層的保護性和優(yōu)美性。四是系統(tǒng)運用分區(qū)管理策略。兼顧理性和非理性兩類管理結果，均衡正式和剩余兩類管理范疇，利用直覺經(jīng)驗和理性框架兩個反應系統(tǒng)。高質(zhì)量的學校管理，需要依靠嚴密的制度和精準的決策來保障框架和細節(jié)，還需要用直覺來增加管理的靈動性和好感，以增加審美體驗和文化涂層質(zhì)感。