沈曙虹 | 學(xué)校文化設(shè)計應(yīng)超越“識別”境界

很多人都知道，本世紀(jì)初興起的、以策劃設(shè)計為基本理念和手段的學(xué)校文化建設(shè)，最初的來源是CIS（Corporate Identity System）。對這個CIS，普遍翻譯為“企業(yè)識別系統(tǒng)”，由此還具化出理念識別（MI）、行為識別（BI）、視覺識別（VI）等。

直至今日，不少為學(xué)校做文化設(shè)計的公司，甚至包括一些校長，在談到學(xué)校文化建設(shè)時，仍習(xí)慣沿用“識別”的概念。例如，近閱蒲公英教育智庫主編的《新校長》今年第8期，就開設(shè)了學(xué)校理念識別系統(tǒng)、學(xué)校動作識別系統(tǒng)、學(xué)校符號識別系統(tǒng)等欄目（見下圖）。

難道“識別”有問題？我認(rèn)為有！

首先，從語義來說，CIS中的I（identity），有身份、本體、特性等含義，它是對一件事物之所以成為此事物而沒有成為別的東西的那種特質(zhì)的強調(diào)。所以，與其將CIS翻譯為“企業(yè)識別系統(tǒng)”，不如翻譯成“組織專屬系統(tǒng)”更為精當(dāng)。[順便說一句，因為CIS最初是企業(yè)管理模式，于是人們很自然地將C（corporate）譯為“企業(yè)”，但實際上它也可指代所有法人組織（包括學(xué)校），因而現(xiàn)在來看當(dāng)年由CIS延伸出SIS實屬多余。]

比較一下“識別”和“專屬”兩個概念，前者重在組織間的區(qū)分，后者則基于“識別”，同時更注重組織內(nèi)在獨特性的提升。其實，從功能的角度看，CIS更像是企業(yè)形象的整合容器，是吸收了包括組織文化學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、工藝美學(xué)、系統(tǒng)論等精髓的一種整合企業(yè)文化并有效進行戰(zhàn)略實施的管理思想和方法。從國內(nèi)外企業(yè)界的實踐看，它是提高企業(yè)綜合實力的有效方式，其意義早已超越了“識別”的層次。

其次，從實踐來說，將CIS合理有效地移植于學(xué)校土壤，就是從研究學(xué)校文化現(xiàn)象入手，將學(xué)校管理提升到文化管理的高度，通過系統(tǒng)作業(yè)幫助學(xué)校提煉辦學(xué)理念，設(shè)計文化經(jīng)營、有效管理的途徑與方法，提高教育教學(xué)的整體運作水平，形成具有濃郁校本特色和獨特品牌內(nèi)涵的學(xué)校形象模式。而且隨著實踐向縱深進展，人們越來越清晰地認(rèn)識到，學(xué)校文化建設(shè)之于學(xué)校發(fā)展的意義，也早已超越了“識別”功能，在真正重視文化建設(shè)的學(xué)校，文化勢必發(fā)揮著核心發(fā)展力、核心推動力的作用。就拿這期《新校長》雜志所介紹的大量案例來說，那鮮明的辦學(xué)特色、優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)品位、執(zhí)著的辦學(xué)追求，怎一個“識別”能夠概括？！

那么，學(xué)校文化設(shè)計就無需追求“識別”了？當(dāng)然不是。

我在前面反復(fù)強調(diào)的是超越“識別”，并不是拋棄“識別”。我想借用中國傳統(tǒng)美學(xué)對技、藝、道三重境界的追求，來表述學(xué)校文化設(shè)計與實踐的價值追求。

第一重，技的境界。

所謂學(xué)校文化設(shè)計的技的境界，就是形神俱似，也就是我常說的設(shè)計五字箴言：準(zhǔn)、精、美、實、特。它要求在深刻體悟?qū)W校自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實形態(tài)和愿景展望的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確提煉和再現(xiàn)出具有這所學(xué)校獨特本質(zhì)的文化符號（包括理念的、行為的、視覺的等），從而強化學(xué)校文化的識別力，進而提升其文化的專屬性。

第二重，藝的境界。

所謂學(xué)校文化設(shè)計的藝的境界，就是征服人心。形神俱似是設(shè)計的立身之本，但真正贏得人心的還是卓越的塑造能力，即通過對具有高識別力、高專屬性的學(xué)校文化符號的包裝、宣示與踐行，為其賦予豐富的親和力，使其煥發(fā)迷人的氣息，更緊密地聯(lián)結(jié)與師生及社會公眾的關(guān)系，從而產(chǎn)生感染人、震撼人、激勵人的功效。

第三重，道的境界。

所謂學(xué)校文化設(shè)計的道的境界，就是象征精神，一如自強精神之于華為、懸壺濟世精神之于同仁堂、改革創(chuàng)新精神之于北京十一學(xué)校。當(dāng)辦學(xué)者、設(shè)計者不再把注意力僅僅集中于、甚至糾結(jié)于說什么、做什么、看什么等文化符號上，而是讓學(xué)校文化具有了廣泛的影響力和美譽度，具有了超越時空的恒久魅力，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化可以像哲學(xué)家一樣啟人深思，成為人們的精神向往，那么這個文化就離道的境界不遠(yuǎn)了。

當(dāng)然，道的境界是一種文化升華到崇高階段的體現(xiàn)，并不是通過預(yù)先的設(shè)計實現(xiàn)的，但這絕不意味著我們心中就可以沒有“道”的燈塔，絕不意味著學(xué)校文化設(shè)計就可以止于“識別”，就可以止于技的層面；我們甚至不能將藝的境界——學(xué)校文化的塑造與宣示——僅僅看作是學(xué)校文化設(shè)計“識別”功能完成后的“售后服務(wù)”，而是必須視為學(xué)校文化設(shè)計的應(yīng)然追求。

概言之，“識別”只是學(xué)校文化設(shè)計的基礎(chǔ)性功能，是我們理應(yīng)達成的技的境界。作為有崇高使命感的、止于至善的設(shè)計師，我們的心里必須有對藝與道的境界的永恒向往！