沈曙虹 | 特色辦學(xué)是歷史大趨勢，我們真的認(rèn)識(shí)到位了嗎？

反對(duì)特色辦學(xué)，究竟是在反什么？

全國著名校長李希貴先生曾說過這樣的觀點(diǎn)：希望學(xué)校沒多少特色，但每一位學(xué)生都有自己的個(gè)性。

——對(duì)后半句話我高度認(rèn)同，但前半句話我估計(jì)會(huì)產(chǎn)生很大爭議，因?yàn)樗鶊?zhí)掌的北京十一學(xué)校，其幾乎無與倫比的辦學(xué)特色已被幾乎舉國學(xué)校奉為圭臬。

全國著名校長李鎮(zhèn)西先生曾說過這樣的觀點(diǎn)：義務(wù)教育階段的學(xué)校只要認(rèn)真完成國家教育任務(wù)即可，無需辦出特色。他甚至表態(tài)：“我想辦一所沒有特色的學(xué)校?！?/span>

——事實(shí)真相如何呢？我來引用百度百科上對(duì)他曾執(zhí)掌的成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)（屬義務(wù)教育階段）的一段介紹：

在李鎮(zhèn)西校長的引領(lǐng)下，武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師、學(xué)生與家長一起感受到了“幸福完整的教育生活”所帶來的成功感，自我專業(yè)發(fā)展成為教師的日常自覺行為，教師業(yè)務(wù)能力突飛猛進(jìn)，學(xué)校的辦學(xué)水平蒸蒸日上，“新教育”已成為武侯實(shí)驗(yàn)人共同的“平民教育”夢(mèng)想，“新德育”、“新課堂”之花在這里悄然綻放，“六大行動(dòng)”正深入開展，“讓人們因?yàn)槲业拇嬖诙械叫腋?！”的人文精神深入到每一個(gè)武侯實(shí)驗(yàn)人的內(nèi)心。

試問，該校對(duì)“新教育實(shí)驗(yàn)”的踐行，是否已形成了鮮明的辦學(xué)特色？

全國著名校長柳袁照先生也曾在中國教師報(bào)撰文表達(dá)過“學(xué)校不必有特色”的觀點(diǎn)。

——然而，他曾執(zhí)掌的蘇州十中被媒體譽(yù)為“最中國”的學(xué)校。

著名教育學(xué)者石中英先生曾撰文對(duì)一種“特色辦學(xué)”現(xiàn)象——概念叢林——提出了質(zhì)疑：

對(duì)于學(xué)校的辦學(xué)理念，有的叫“生命教育”，有的叫“小公民教育”，有的叫“尊重教育”，可謂是多種多樣；對(duì)于學(xué)校的文化，可能是受所謂的“一校一品”的學(xué)校文化建設(shè)思路的啟迪，有的學(xué)校致力于打造“雅文化”，有的致力于打造“家文化”，有的致力于打造“石文化”，真是百花齊放；對(duì)于學(xué)校的課程，有的把自己學(xué)校的課程叫做“幸福課程”，有的把自己學(xué)校的課程叫做“梅花課程”，有的把自己學(xué)校的課程叫做“蒲公英課程”，諸如此類，各有說法。置身于這樣豐富多彩的教育概念之中，一方面深切地感受到一線教育工作者致力于教育創(chuàng)新的熱切和執(zhí)著，另一方面也隱隱約約感受到他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐上深陷這種概念叢林的無奈和苦惱。

另外，著名教育評(píng)論家吳非先生也曾在中國教育報(bào)發(fā)表《學(xué)校一定要有“特色”嗎？》一文，對(duì)學(xué)校熱衷于追求特色的現(xiàn)象表示反對(duì)。

那么問題來了：這些把自己學(xué)校推向特色之巔的校長，為什么要反對(duì)特色辦學(xué)？為什么會(huì)有不少教育學(xué)者站出來反對(duì)國家倡導(dǎo)的特色辦學(xué)？

在下文中，我嘗試回答這樣一些問題——

我們究竟該如何理解特色辦學(xué)？

學(xué)校究竟要不要、能不能特色辦學(xué)？

許多教育大咖們反對(duì)的究竟是怎樣的“特色辦學(xué)”？

學(xué)校該如何走出自己的特色辦學(xué)之路？

特色辦學(xué)是歷史發(fā)展的大趨勢

學(xué)校要不要特色辦學(xué)？認(rèn)識(shí)和回答這個(gè)問題，需要放大格局，將其置于世界歷史的發(fā)展軌跡中考察。

我們知道馬克思主義有一個(gè)經(jīng)典命題：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們今天探討特色辦學(xué)的歷史趨勢，正適用于這個(gè)重要命題。

工業(yè)時(shí)代的學(xué)校特征——規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化

開始于18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命，是一場以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化、統(tǒng)一性生產(chǎn)取代分散的個(gè)體工場、手工生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)革命，它隨后向整個(gè)歐洲大陸傳播，19世紀(jì)傳至北美，接著又傳播到世界各國。這場生產(chǎn)力的革命是資本主義發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)變。

在這場工業(yè)革命的呼喚下，實(shí)驗(yàn)性、經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)研究日益發(fā)展，以先驗(yàn)的演繹為生命的哲學(xué)便因其不可經(jīng)驗(yàn)而開始備受攻擊，科學(xué)迫切需要打破必須以哲學(xué)來為自己合法性作證的局面，建立屬于自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。于是到了19世紀(jì)上半葉，以“拒斥形而上學(xué)”為宗旨、闡釋科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，宣告了自然科學(xué)從哲學(xué)中徹底分化。

實(shí)證哲學(xué)創(chuàng)始人孔德認(rèn)為，“實(shí)證”所蘊(yùn)含的實(shí)在、有用、確定、精確等意味，是人類智慧的“最高屬性”，這種最高屬性是通過自然科學(xué)的發(fā)展而確立的。同時(shí)，隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以往無功利目的的自然科學(xué)成果在越來越大的程度上被應(yīng)用于技術(shù)生產(chǎn)，從而成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量，因此自然科學(xué)及其法則被提升到至高的地位。

總之，近代科學(xué)思潮力圖從自己的法則出發(fā)統(tǒng)一整個(gè)哲學(xué)規(guī)范，并力圖在工業(yè)、技術(shù)之上組織社會(huì)生活，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、政治體系。甚而，隨著資本主義的發(fā)展，誠如哈貝馬斯所言：“在發(fā)達(dá)工業(yè)國家，科學(xué)技術(shù)不僅成了一種為和平的和令人滿意的存在奠定基礎(chǔ)的主要生產(chǎn)力，而且也變成一種使一個(gè)同群眾隔絕的管理上的高壓統(tǒng)治合法化的新的意識(shí)形態(tài)形式?！?/span>

這種“新的意識(shí)形態(tài)形式”的基本特征就是，信奉絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)主體（統(tǒng)治者）對(duì)客體（物與被統(tǒng)治者）的占有、支配。

建立在工業(yè)化時(shí)代及其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育，主要從自然科學(xué)的世界觀出發(fā)，追求的是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化，忽視甚至否定了教育理應(yīng)具有的“人”的屬性，也忽略了不同學(xué)校存在的特殊性。

我國雖與資本主義國家有著社會(huì)性質(zhì)上的根本差異，但在改革開放之初的現(xiàn)代化征程上也遇到了西方國家曾經(jīng)遇到的相似問題。表現(xiàn)在學(xué)校建設(shè)上，就是尋求大一統(tǒng)，就是主要依靠自上而下、由外而內(nèi)的政策驅(qū)動(dòng)，就是千校一面的同質(zhì)化現(xiàn)象。這種模式在學(xué)校發(fā)展的初級(jí)階段是非常必要和高效的，但它也帶來很多問題，如政府和學(xué)校責(zé)權(quán)不清，學(xué)校主體地位矮化，學(xué)校自身的積極性創(chuàng)造性發(fā)揮不夠、辦學(xué)特色不鮮明等。

信息時(shí)代的學(xué)校特征——多樣化、差異化、特色化

今天人類已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)/信息時(shí)代，進(jìn)入了后現(xiàn)代，它的最基本特征就是信息多元，信息多元又必然導(dǎo)致價(jià)值多元。

后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，基于工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代理性表現(xiàn)為總體性，而總體性就意味著簡約化、絕對(duì)化，意味著話語霸權(quán)。所以，需要破除人們對(duì)這些理念的絕對(duì)確信，需要建立起多元性、差異性、不確定性、邊緣性、可選擇性的思維模式。這一思潮的主要代表科布指出：“后現(xiàn)代是人與人/人與自然和諧相處的時(shí)代。”這可以看作建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想起點(diǎn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義雖然提出了某些建議，但總體上持開放的、非決定論的態(tài)度，主張以日常敘事消解宏大敘事，以多元闡釋消解“中心”情結(jié)，以承認(rèn)差異的新思維取代強(qiáng)求統(tǒng)一的舊思維。

這種后現(xiàn)代哲學(xué)觀無疑為教育發(fā)展注入了新的活力，成為當(dāng)今教育哲學(xué)體系的重要組成部分，同時(shí)也為辦學(xué)實(shí)踐、為學(xué)校發(fā)展提供了一個(gè)重要而獨(dú)特的視角。

隨著我國辦學(xué)體制改革向縱深推進(jìn)，大一統(tǒng)、同質(zhì)化的辦學(xué)模式廣受詬病，政校分開、管辦分離的呼聲越來越高，學(xué)校自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展的意識(shí)越來越強(qiáng)，落實(shí)和擴(kuò)大學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)已成為從國家教育戰(zhàn)略到校長辦學(xué)實(shí)踐的共同訴求。我們所說的自主辦學(xué)是在政府宏觀調(diào)控之下，學(xué)校自主地根據(jù)社會(huì)需求和自身發(fā)展規(guī)律作出如何辦學(xué)的決策并實(shí)施辦學(xué)行為。自主辦學(xué)與宏觀調(diào)控是政府與學(xué)校在市場經(jīng)濟(jì)體制之下新關(guān)系的不可分割的兩個(gè)方面，正是兩者共存才使政府控制與學(xué)校自主辦學(xué)處于一個(gè)合適的狀態(tài)，推動(dòng)整個(gè)教育管理機(jī)制正常運(yùn)行。這種變化極大地強(qiáng)化了學(xué)校自我發(fā)展的期望，增強(qiáng)了學(xué)校自求發(fā)展的推動(dòng)力。一句話，“大家不同，大家都好”的各級(jí)各類學(xué)校多樣化、差異化、特色化發(fā)展，已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。

當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)的是，作為尚未徹底完成現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的中國學(xué)校，還面臨著一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性的二律背反式的“圍城”。對(duì)于正在追求高質(zhì)量發(fā)展、努力邁向現(xiàn)代化的學(xué)校，在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間，只能選擇現(xiàn)代性，但這一定是有待學(xué)校自己創(chuàng)造和修正的現(xiàn)代性。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義對(duì)我們超越現(xiàn)代化“圍城”提供了有益的啟示，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同質(zhì)性、絕對(duì)性的批判以及對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的探索，有助于我們批判性地反思和把握現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的本質(zhì)，使我們能夠立足多樣性、差異性的背景尋求學(xué)?，F(xiàn)代化的發(fā)展方向。

（雖然從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來看，“后現(xiàn)代”似乎正成為過去，集團(tuán)化辦學(xué)、縣管校聘等舉措正在重新塑造“同質(zhì)化”的學(xué)校管理模式，但我堅(jiān)定地認(rèn)為，放到歷史長河中考察，這些舉措只能是過渡性政策，特色辦學(xué)必將是“永恒”的命題。）

特色辦學(xué)是一以貫之的國家教育戰(zhàn)略

自從1982年9月鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中首次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”之后，我國教育界就開始了對(duì)特色辦學(xué)的探討。

1993年2月中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，其中明確提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”，這可以看作我國首次對(duì)特色辦學(xué)所進(jìn)行的“頂層設(shè)計(jì)”。

2001年開始推行的我國基礎(chǔ)教育課程改革，目標(biāo)之一是“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。而校本課程制度的建立，就是學(xué)?！稗k出各自的特色”的直接路徑。

2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》共計(jì)2.7萬多字，單“特色”一詞就出現(xiàn)了23次，其中明確指出：“要樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)校辦出特色、辦出水平、出名師、育英才?！?/span>

2017年國務(wù)院《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出：“推進(jìn)‘一校一品’校園文化建設(shè)，引導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)校建設(shè)特色校園文化?！?/span>

2019年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》提出學(xué)校要開展藝體特色活動(dòng)與課程，要形成教學(xué)管理特色。

2020年9月教育部等八部委《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)中小學(xué)辦學(xué)活力的若干意見》提出：“鼓勵(lì)支持學(xué)校結(jié)合本地本校實(shí)際，辦出特色、辦出水平”，又進(jìn)一步要求“大力構(gòu)建……富有特色的學(xué)校文化”。

2021年3月由教育部等六部門印發(fā)的《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》，在《評(píng)價(jià)指標(biāo)》的考查要點(diǎn)9中提到：“處理好政府與學(xué)校的關(guān)系，落實(shí)學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)，充分激發(fā)學(xué)校辦學(xué)活力，促進(jìn)學(xué)校辦出特色、辦出水平。”考查要點(diǎn)21提到：“制定符合實(shí)際的學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、特色建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)活力?！笨疾橐c(diǎn)24提到：“建設(shè)體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和特色的校園文化……”

2022年1月由教育部印發(fā)的《普通高中辦學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》，在《評(píng)價(jià)指標(biāo)》的考查要點(diǎn)29提到：“制定符合實(shí)際的學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)活力；將辦學(xué)理念和特色發(fā)展目標(biāo)融入學(xué)校管理、課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和校園文化建設(shè)等方面，努力辦出學(xué)校特色?！笨疾橐c(diǎn)35也提到：“建設(shè)體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和特色的校園文化……”

2023年7月，教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部制定《關(guān)于實(shí)施新時(shí)代基礎(chǔ)教育擴(kuò)優(yōu)提質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃的意見》，其中明確提出“培育一批優(yōu)質(zhì)特色高中，普通高中多樣化發(fā)展扎實(shí)推進(jìn)”。

由此可見，30年來，特色辦學(xué)一直被列為國家級(jí)教育戰(zhàn)略。它是推動(dòng)基礎(chǔ)教育均衡、優(yōu)質(zhì)、內(nèi)涵發(fā)展的重要而有效的途徑，是學(xué)校建設(shè)的基本任務(wù)，也是學(xué)校發(fā)展的基本取向。沒有全國各級(jí)各類學(xué)校的特色化發(fā)展，我們也就難以實(shí)現(xiàn)《中國教育現(xiàn)代化2035》提出的“發(fā)展中國特色世界先進(jìn)水平的優(yōu)質(zhì)教育”的戰(zhàn)略任務(wù)。

特色是什么，不是什么？

我所理解的辦學(xué)特色，是指學(xué)校在辦學(xué)過程中形成的獨(dú)特、穩(wěn)定、為社會(huì)所認(rèn)知并認(rèn)可的辦學(xué)風(fēng)格，它往往既體現(xiàn)為學(xué)校長期形成的價(jià)值觀，又體現(xiàn)為教師“習(xí)俗化”的情感和智慧傾向，還體現(xiàn)為學(xué)生獨(dú)特的言行與精神風(fēng)貌；既表現(xiàn)出學(xué)校教育的某種優(yōu)勢，又表現(xiàn)出學(xué)校特有的文化氣質(zhì)。

中國教科院研究員鄧友超提出用三個(gè)“度”來衡量學(xué)校是否形成了特色：

一是標(biāo)準(zhǔn)度，就是學(xué)校的獨(dú)特之處要在“平均數(shù)”以上，在基本辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之上；

二是貢獻(xiàn)度，就是指這些不同要被轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化為育人力量，推動(dòng)學(xué)校辦學(xué)水平不斷提高；

三是顯示度，就是這些不同經(jīng)過沉淀最后形成了學(xué)校的發(fā)展路徑和辦學(xué)風(fēng)格。

從辦學(xué)特色的內(nèi)涵出發(fā)，再用這三個(gè)“度”來衡量，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，辦學(xué)特色在不少學(xué)校都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。事實(shí)上，許多學(xué)校在辦學(xué)實(shí)踐中都逐漸形成了這種鮮明的特色，并且它們?cè)谝欢ǔ潭壬铣蔀榱藢W(xué)校對(duì)內(nèi)凝聚人心、對(duì)外強(qiáng)化認(rèn)同的文化符號(hào)。

我們看到有不少“特色論”的反對(duì)者，仿佛堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車一般，先把特色樹為假想敵，然后再猛烈攻擊，諸如：搞了特色就必然丟了本色、搞特色是把手段當(dāng)目的、追求特色就是獵奇和善變，等等。我們不否認(rèn)特色學(xué)校建設(shè)中存在簡單化、形式化、片面化、表面化、口號(hào)化、庸俗化等現(xiàn)象，但一個(gè)簡單的道理是：不能因?yàn)橛型嶙旌蜕心钔崃私?jīng)，就質(zhì)疑和否定“真經(jīng)”本身。

追求特色不是原罪，不能不加區(qū)分地一概反對(duì)。我們要反對(duì)的，是那些“歪嘴”現(xiàn)象：

我反對(duì)行政命令的、貼標(biāo)簽式的“一校一品”“一校一特色”，它極易將內(nèi)在形成特色與生硬地“搞特色”混為一談，就如同強(qiáng)扭的瓜，體現(xiàn)的是教育霸權(quán)；

我反對(duì)舉校體制的、整齊劃一地追求某一“特色”項(xiàng)目，因?yàn)樗窃诒剖贡愿鳟惖膶W(xué)生同質(zhì)化發(fā)展，違背了教育理念和規(guī)律；

我更反對(duì)急功近利、弄虛作假的“特色”，那種為了招生宣傳，為了應(yīng)付各類檢查、督導(dǎo)、驗(yàn)收等而刻意編造“特色”的行為，徹底違背了教育的倫理。

特色，應(yīng)該是一所學(xué)校特有的文化氣質(zhì)。有人說：一個(gè)哈佛畢業(yè)生站在你面前，說不出三句話就能聽出他濃濃的哈佛腔。有特色的學(xué)校就像一個(gè)能量強(qiáng)大的生態(tài)場，身居其中久了，會(huì)情不自禁地被其氛圍浸染并逐漸趨同，在思維方式乃至行為方式上都潛移默化地打上這所學(xué)校獨(dú)特的文化烙印。

特色，應(yīng)該是一所學(xué)校特有的文化戰(zhàn)略。它是學(xué)?；谧陨砦幕瘋鹘y(tǒng)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)和愿景展望的一種獨(dú)特的戰(zhàn)略建構(gòu)，它既統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的全局性工作，又規(guī)劃出未來長遠(yuǎn)的發(fā)展趨向；這種戰(zhàn)略建構(gòu)還有一個(gè)個(gè)性化的概念來指稱，有鮮明的文化標(biāo)志。它是學(xué)校核心價(jià)值的體現(xiàn)，是教育質(zhì)量和信譽(yù)的體現(xiàn)，是凝聚全校師生心智的源泉。

總之，在深化教育“放管服”改革、逐步落實(shí)中小學(xué)辦學(xué)主體地位的今天，在教育“更加注重融合發(fā)展”的理念指導(dǎo)下，特色辦學(xué)將超越以往過多關(guān)注特色項(xiàng)目、特色活動(dòng)的形而下思維，走向宏觀的、戰(zhàn)略性的學(xué)校特色建構(gòu)。也就是說，我心目中理想的辦學(xué)特色應(yīng)具備這幾個(gè)特征：

第一，內(nèi)源性，即必須植根于學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和內(nèi)生機(jī)制；

第二，基礎(chǔ)性，即必須體現(xiàn)學(xué)校育人的根本屬性；

第三，全面性，即必須統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的全面工作并著眼于學(xué)生全面而有個(gè)性地成長；

第四，差異性，即具有不同于其他學(xué)校的獨(dú)特之處。

辦學(xué)特色形成的內(nèi)在依據(jù)

因遺傳基因、成長環(huán)境、受教育程度等的差異，每個(gè)人都會(huì)形成不同的個(gè)性特征。同理，因辦學(xué)緣起和發(fā)展沿革不同，所處社會(huì)生態(tài)不同，師資和生源的實(shí)態(tài)不同，辦學(xué)者的辦學(xué)理念和理想不同，因而從道理上講每所學(xué)校都應(yīng)是不一樣的存在，都有自然形成的氣質(zhì)特征與文化品性。

顧明遠(yuǎn)先生在《論學(xué)校文化建設(shè)》一文中舉過這樣的例子：“學(xué)校真正的特色就在于學(xué)校的文化建設(shè)上。例如清華大學(xué)和北京大學(xué)的文化就不同，清華講究科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，北大則繼承蔡元培校長的傳統(tǒng)，講究學(xué)術(shù)自由、兼容并蓄……”我們都知道，這兩所頂級(jí)高校各自的特色并不是人為地、刻意地制造出來的，而是經(jīng)由長期的積淀，經(jīng)由一代代師生在這種氛圍中浸染并對(duì)其認(rèn)同、踐行、堅(jiān)守、弘揚(yáng)而生成的。

正因?yàn)槊克鶎W(xué)校都有唯一屬于自己的生存形態(tài)，因而從理論上講所有學(xué)校的文化都不可能千篇一律，都應(yīng)該有其自然形成的辦學(xué)特色。學(xué)校在發(fā)展過程中形成并傳承下來的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是學(xué)校最本質(zhì)、最獨(dú)特的生命體現(xiàn)，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。一旦學(xué)校對(duì)自身歷史形成了高度的自覺，就意味著學(xué)校發(fā)展具有了內(nèi)源性和創(chuàng)生性，辦學(xué)特色的形成便具有了內(nèi)在的邏輯依據(jù)。

然而多年來，許多學(xué)校辦學(xué)的理念、思路和模式高度同質(zhì)化，千校一面的現(xiàn)象普遍存在，這其中的原因固然有很多，但無視自身歷史、割裂自身傳統(tǒng)無疑是重要因素。

學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)促使學(xué)校形成歷史自覺，主動(dòng)探索學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，進(jìn)而取得在學(xué)校未來發(fā)展選擇中的自主地位，在傳承的基礎(chǔ)上積極做出符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合與文化重構(gòu)，最終形成底蘊(yùn)深厚、魅力獨(dú)具的辦學(xué)特色。