劉海濱|案例|基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學(xué)理念體系設(shè)計(jì)（二）

我認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，新鄭的冶鐵文化可以在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域賦予新的內(nèi)涵，新的生命力，“冶文化”在我腦海中越來(lái)越清晰。而理由很簡(jiǎn)單，建于“倉(cāng)城古冶鐵”遺址之上學(xué)校，以“冶鐵文化”為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建以“冶文化”為核心的學(xué)校文化，既是對(duì)新鄭地域文化精神的傳承，也更有助于實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人之目的。古為冶鐵場(chǎng)所，現(xiàn)為育人陣地，冶鐵和育人都有鍛造、重塑、改良、成才之意，正所謂“古冶今育”。于是也就有了辦學(xué)理念“古冶今育 至美至善”和校訓(xùn)“崇德尚真 百冶求新”。在我看來(lái)，新鄭是一座歷史悠久的古城，擁有8000年的裴李崗文化、5000年的黃帝文化和2700年的鄭韓文化。中華人文始祖——軒轅黃帝，出生在新鄭，并在此一統(tǒng)天下，播撒文明，掀開(kāi)中華文明的歷史篇章，每年都有大批海內(nèi)外炎黃子孫，慕名而來(lái)，尋根拜祖，新鄭被譽(yù)為黃帝故里、中華第一古都。學(xué)校建于新鄭“倉(cāng)城古冶鐵”遺址之上，要弦歌不輟、薪火傳承，繼承和發(fā)揚(yáng)新鄭及中原優(yōu)秀的歷史文化，充分吸收文化的優(yōu)秀成果，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)今學(xué)子有益的教育。

校訓(xùn)“崇德尚真 百冶求新”中的 “崇德”即崇尚道德，追求品德端正。語(yǔ)出《周易·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?與《大學(xué)》的 “大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”異曲同工?！俺绲率侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。“百冶”即千錘百煉之意。語(yǔ)出南朝蕭統(tǒng)《七契》：“其任則百冶精銳，利擬秋霜。”意為師生要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，敢于面對(duì)挫折，能夠以頑強(qiáng)的精神、百折不撓的毅力，戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

2019年，高碑店市第九小學(xué)全新的校區(qū)正在如火如荼的建設(shè)，在此期間，我為學(xué)校優(yōu)化了辦學(xué)理念體系。其中，“日新其德 日進(jìn)其能”的校訓(xùn)，就來(lái)自古人智慧?！叭招缕涞隆痹从凇兑捉?jīng)?大畜?彖》：“大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新其德”，意即天天增新美德。正如 《禮記·大學(xué)》曰:“茍日新，日日新，又日新?！?《論語(yǔ)·里仁》子曰：“ 朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身”。日新其德表達(dá)一種每日反思和自省的力量，意在勉勵(lì)師生從內(nèi)在出發(fā)，不斷反省和錘煉自身品行，自覺(jué)建立深厚的個(gè)人道德修養(yǎng)。

“日進(jìn)其能”源于《荀子·天論》：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也?！币饧疵刻旄逻M(jìn)步、博學(xué)多能，全面發(fā)展。屈原《離騷》中有一句為“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能” ，說(shuō)明了古人很早就明白人不僅要注重自身內(nèi)在的修養(yǎng)，同時(shí)更要注重自我能力的培養(yǎng)與修煉。日進(jìn)其能意在要求師生要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，要言行一致、身體力行、學(xué)以致用，注重實(shí)踐。

2021年，我為南陽(yáng)市第二十五小學(xué)設(shè)計(jì)了以“志誠(chéng)教育”為核心理念、以“養(yǎng)正志誠(chéng)篤行至善”為辦學(xué)理念、以“以誠(chéng)大成”為校訓(xùn)的辦學(xué)理念體系。誠(chéng)出自《禮記·中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?strong style="margin:0px;padding:0px;outline:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;overflow-wrap:break-word !important;">“誠(chéng)”是傳統(tǒng)文化中的重要范疇，是儒家的最高思想境界?！洞髮W(xué)》提出“誠(chéng)意正心”，然后修身齊家治國(guó)平天下。《中庸》有很大的篇幅都在寫(xiě)“誠(chéng)”，孟子也把“誠(chéng)”作為重要的范疇加以闡釋。發(fā)展到宋代，北宋理學(xué)家周敦頤則進(jìn)一步提高了“誠(chéng)”的地位，構(gòu)成了其“誠(chéng)”本體論。此外，北宋思想家、教育家程顥、程頤和張載對(duì)“誠(chéng)”也有所發(fā)揮。儒學(xué)集大成者，宋代理學(xué)家朱熹繼承并發(fā)展了前人對(duì)“誠(chéng)”的闡釋，構(gòu)建了自己“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)，形成一個(gè)完善、系統(tǒng)的“誠(chéng)”學(xué)體系，并把“誠(chéng)”抬到一個(gè)非常重要的位置，認(rèn)為“誠(chéng)”是“天地之道，可一言而盡，不過(guò)曰‘誠(chéng)’而已”。

校訓(xùn)“以誠(chéng)大成”出自《中庸·第二十五章》：“誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！币庵刚嬲\(chéng)的人自然能夠成就自己，真誠(chéng)的人所堅(jiān)持的道自然也符合大道的標(biāo)準(zhǔn)，所以君子以誠(chéng)為貴。“大成”乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，是世人極力追求的至高人生境界?！按蟪伞倍嘤靡员硎敬蟮某删?，涵義豐富：一指事功大成；二指學(xué)問(wèn)大成；三指道德大成。“以誠(chéng)大成”意在勉勵(lì)師生要內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人，以真誠(chéng)之心，行信義之事，努力達(dá)到自我“大成”境界，在學(xué)問(wèn)、行為處世上取得大的成就，成為有大作為的人。

“志行高遠(yuǎn)”出自諸葛亮《勉侄書(shū)》中“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”之句，意在告誡師生要確立遠(yuǎn)大的志向、目標(biāo)和事業(yè)抱負(fù)，信念堅(jiān)定、銳意進(jìn)取、不斷拼搏，讓自己前行的路走的更遠(yuǎn)。“天道酬勤 志高行遠(yuǎn)”作為校訓(xùn)，涵義深刻，振奮精神，是對(duì)教師和學(xué)生的鞭策與期望，激勵(lì)師生要以遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)定信念作為自己走向成功的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力源泉。