葉圣陶生平及葉圣陶教育思想?yún)R總 二維碼
發(fā)表時(shí)間：2016-02-06 11:58 葉圣陶(1894.10.28—1988.2.16) 生平簡(jiǎn)介 [著作書(shū)目] [研究資料書(shū)目] 葉圣陶教育思想精髓：教是為了不教
“教是為了不教”教育思想在我國(guó)教育教學(xué)改革實(shí)踐中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。許多成功的教育教學(xué)改革先進(jìn)典型，幾乎無(wú)不與這一教育思想具有內(nèi)在的聯(lián)系，自覺(jué)實(shí)踐或者生動(dòng)體現(xiàn)了這一教育思想。 ■任蘇民 我國(guó)著名教育家葉圣陶在投身社會(huì)變革發(fā)展和文化教育改革實(shí)踐中，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代教育思想，其獨(dú)創(chuàng)性的思想精髓和核心就是：“教是為了不教?！?/span> “教是為了不教”這句話明確的文字表述，首次公開(kāi)出現(xiàn)于葉圣陶1962年4月10日在《文匯報(bào)》上發(fā)表的《閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)》一文中。實(shí)際上，這句話高度概括的教育思想，可以追溯到20世紀(jì)初葉圣陶早期的教育改革實(shí)踐與思考中。 1916年，葉圣陶在上海尚公小學(xué)任教時(shí)寫(xiě)的《我校之少年書(shū)報(bào)社》一文即初現(xiàn)了這一教育思想的萌芽。他在該文章中開(kāi)宗明義地指出：“兒童求學(xué)，爰來(lái)學(xué)校;學(xué)校應(yīng)其求，乃授之以課程。知勉強(qiáng)注入之徒勞也，知利用兒童求知心之事半功倍也，故教授方法采用自學(xué)輔導(dǎo)主義，課前令之豫備，課后復(fù)令溫習(xí)，務(wù)以養(yǎng)成其自力研修之習(xí)慣。”不久，葉圣陶應(yīng)邀到甪直“五高”(吳縣第五高等小學(xué))任教，積極投身五四新文化運(yùn)動(dòng)和教育改革探索，更深刻洞察了中國(guó)社會(huì)變革和人的解放所必然帶來(lái)的教育價(jià)值的根本轉(zhuǎn)變。他在1919年寫(xiě)的《小學(xué)教育的改造》這篇教育改革宣言式的論著中指出，教育的意義和目的，絕不是把傳統(tǒng)道德和前人知識(shí)強(qiáng)制傳授給兒童，兒童“人生必須是自覺(jué)的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會(huì)的”，成為能夠自主學(xué)習(xí)、發(fā)展、創(chuàng)造，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“現(xiàn)代人”。 以確認(rèn)兒童的主體地位為前提，以促進(jìn)兒童的自主發(fā)展為根本，從研究?jī)和膶W(xué)習(xí)天性、本能、特點(diǎn)、規(guī)律和我國(guó)社會(huì)變革發(fā)展要求出發(fā)，葉圣陶初步提出了自己的教育思想——引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使之獲得真知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人。這一思想，在他此后長(zhǎng)期的教育改革實(shí)踐包括課程教材建設(shè)、教學(xué)研究指導(dǎo)中，不斷地展開(kāi)、豐富和深化。新中國(guó)成立后，葉圣陶在對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，深入批判“把學(xué)生看成空瓶子”的傳統(tǒng)教育觀念和模式，闡述自己的教育思想，提出了“教是為了不教”的精辟論斷。 進(jìn)入新時(shí)期，葉圣陶在倡導(dǎo)和推動(dòng)教育改革中，總結(jié)并發(fā)展自己的思想，先后發(fā)表了《自力二十二韻》、《大力研究語(yǔ)文教學(xué) 盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》、《“鼓勵(lì)自學(xué)成才”及其他》、《讀書(shū)和受教育》等一系列論著?！敖淌菫榱瞬唤獭?，進(jìn)一步成為對(duì)我國(guó)新時(shí)期教育教學(xué)改革具有重要指導(dǎo)意義的教育思想。 “教是為了不教”教育思想，深刻地反映了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對(duì)教育教學(xué)的要求，揭示了教育教學(xué)與學(xué)生成長(zhǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)與主體發(fā)展、課程教學(xué)與課外自學(xué)、學(xué)校教育與終身學(xué)習(xí)的辯證關(guān)系，闡明了中國(guó)現(xiàn)代教育教學(xué)的本質(zhì)、目的、規(guī)律以及學(xué)校和教師的職能，深藏著解決知識(shí)無(wú)限與人生有限、提高質(zhì)量與減輕負(fù)擔(dān)等當(dāng)代教育基本矛盾和難題的中國(guó)智慧。 “教是為了不教”教育思想，使教育教學(xué)蘊(yùn)含和貫穿了一種深刻的人文精神。葉圣陶說(shuō)：“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這一境界，能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識(shí)和熟練的能力，豈不是就不需要教了嗎?” “教是為了不教”教育思想，科學(xué)地總結(jié)了一套深深扎根并能夠指導(dǎo)中國(guó)廣大教師實(shí)踐的現(xiàn)代教育教學(xué)基本原則、方法和經(jīng)驗(yàn)。葉圣陶把這一思想貫徹在具體的教育教學(xué)過(guò)程特別是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)提煉出了諸如創(chuàng)設(shè)情境、探索嘗試，憤悱啟發(fā)、相機(jī)誘導(dǎo)，講解精要、貴在身教，教材為例、舉一反三，指點(diǎn)學(xué)法、逐漸放手，實(shí)踐歷練、養(yǎng)成習(xí)慣，因材施教、發(fā)揮創(chuàng)造，正確評(píng)價(jià)、促進(jìn)自學(xué)等一系列教育教學(xué)的基本原則和方法。他把這一思想體現(xiàn)在課程教材編寫(xiě)和實(shí)驗(yàn)，特別是中小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)和實(shí)驗(yàn)上，探索構(gòu)建了引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)代語(yǔ)文課程教材教法學(xué)法體系。 “教是為了不教”教育思想，為當(dāng)代教師專業(yè)發(fā)展指明了一條正確的道路。葉圣陶在給教師的一封信中指出：“教師之為教，不在全盤(pán)授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！边@也正是當(dāng)代中國(guó)教師所應(yīng)當(dāng)具有的專業(yè)自覺(jué)。葉圣陶認(rèn)為，由中國(guó)現(xiàn)代教育教學(xué)的價(jià)值、目的所決定，教師的作用發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。教師的專業(yè)發(fā)展越來(lái)越體現(xiàn)在教師追求教是為了不教，善于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的教育教學(xué)素養(yǎng)、智慧和能力的發(fā)展上。“唯有能這樣做的教師才夠得上稱為名副其實(shí)的教育家”。 半個(gè)多世紀(jì)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，“教是為了不教”教育思想在我國(guó)教育教學(xué)改革實(shí)踐中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。許多成功的教育教學(xué)改革先進(jìn)典型，幾乎無(wú)不與這一教育思想具有內(nèi)在的聯(lián)系，自覺(jué)實(shí)踐或者生動(dòng)體現(xiàn)了這一教育思想。在研究制定教育規(guī)劃綱要前后，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾經(jīng)多次從我國(guó)深化教育教學(xué)改革、實(shí)施素質(zhì)教育的戰(zhàn)略高度，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐這一教育思想。所有這一切，都充分顯示了葉圣陶“教是為了不教”教育思想的當(dāng)代價(jià)值。(作者單位：江蘇省葉圣陶教育思想研究所) 葉圣陶的教育理論及其形成和發(fā)展 葉圣陶教育理論的精髓，大致可概括成如下幾個(gè)方面： 第一，旨在“做人”──這是教育的宗旨、目標(biāo)。 葉氏認(rèn)為，教育的宗旨不是別的，就是讓受教育者學(xué)會(huì)“做人”。如果把受教育僅僅看作是讀書(shū)，僅僅看作是讀懂幾本教科書(shū)，那是不正確的。讀書(shū)，讀教科書(shū)，只是一種手段，最終目的在學(xué)會(huì)做人。受教育，學(xué)做人，手段不止于讀書(shū)，更不止于在學(xué)校里讀教科書(shū)；出了校門(mén)，走上社會(huì)，接觸各種各樣的問(wèn)題，處理各種各樣的矛盾，吸收各種各樣的信息，都是受教育。在“做人”的問(wèn)題上，應(yīng)該是活到老，學(xué)到老，學(xué)無(wú)止境的。 說(shuō)到“做人”，人有各式的人，做有各種做法。葉氏說(shuō)：“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！笔裁词侨~氏心目中的“夠格”呢?首先，要懂得人活著是為了推動(dòng)社會(huì)和國(guó)家向前發(fā)展，是為公而不是為私。早在1932年，他就向中學(xué)生們提出了“何所為而學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，他認(rèn)為：“學(xué)習(xí)不能沒(méi)有中心；換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)這個(gè)，學(xué)習(xí)那個(gè)，要明白何所為。將趨向‘封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義的個(gè)人主義’呢，還是趨向‘使人類的勞動(dòng)力無(wú)限發(fā)展的集體主義’?對(duì)這個(gè)問(wèn)題不作決定，學(xué)習(xí)就像盲人騎瞎馬?！边@是做人的方向，做人的根本。在現(xiàn)代社會(huì)，只有懷有集體主義廣闊胸襟的人，才能是一個(gè)真正有益于人類、有益于社會(huì)、有益于國(guó)家的人。其次，要懂得世間某些事物的道理和做法，即遇到問(wèn)題和矛盾能“知”也能“行”。葉氏說(shuō)：“做一個(gè)人必須與物跟事打交道，打交道必須憑藉知和能。你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必將一塌糊涂，這如何要得?”有知識(shí)，也有本領(lǐng)，這是做人的起碼條件。在現(xiàn)代社會(huì)，新的問(wèn)題、新的矛盾、新的事物不斷涌現(xiàn)，各種社會(huì)關(guān)系益趨復(fù)雜，一個(gè)“夠格”的社會(huì)成員和國(guó)家公民，他需要的“知”和“能”，無(wú)論在量上還是在質(zhì)上，要求都將比以往高得多。受教育即學(xué)做人這個(gè)帶根本性的理論問(wèn)題，又將在實(shí)踐上充實(shí)新的歷史內(nèi)容。 做人，怎么做法?葉氏認(rèn)為，在校學(xué)生說(shuō)起來(lái)是在學(xué)做人，實(shí)際上，“學(xué)”的過(guò)程也必須是“做”的過(guò)程。不能說(shuō)，學(xué)生時(shí)代只是未來(lái)做人的“準(zhǔn)備”階段；否則，就意味著做學(xué)生與做人是一前一后的兩回事，決無(wú)這個(gè)道理。葉氏說(shuō)：“學(xué)生在學(xué)校里念書(shū)做功課，理由是預(yù)備將來(lái)做人，將來(lái)做事，這是成千成萬(wàn)的教師父母?jìng)內(nèi)缡窍氲模彩浅汕С扇f(wàn)的學(xué)生們信守著的。換句話說(shuō)，學(xué)生過(guò)的并不是生活，只是預(yù)備生活。所以一切行為，一切思慮，都遙遙地望著前面的將來(lái)，卻抹殺了當(dāng)前的現(xiàn)在。因此，從初級(jí)小學(xué)以至高等大學(xué)校里的所有一個(gè)個(gè)生物只能算‘學(xué)生’，還不能算‘人’，他們只學(xué)了些‘科目’，還沒(méi)有作‘事’?！边@種觀念是非常有害的，因?yàn)閷?lái)固然重要，現(xiàn)在卻是通向?qū)?lái)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也同樣重要?，F(xiàn)在學(xué)會(huì)做一個(gè)夠格的學(xué)生，將來(lái)才能真正成為一個(gè)夠格的公民。學(xué)，就是要做，就是要一步一個(gè)腳印地去實(shí)行。所以，葉氏十分強(qiáng)調(diào)受教育者在求知求能的過(guò)程中，必須傾注全部心力去求真知和真能，決不能僅止于頭腦里能懂、口頭上能說(shuō)，必須行動(dòng)上真正能做才行。 既然教育的宗旨在使受教育者學(xué)會(huì)做人，那么做人是人人必須學(xué)會(huì)的，否則要影響整個(gè)人類文明的進(jìn)步，影響整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，所以教育的受益者必須是受教育者的全體，而不是少數(shù)個(gè)別“超群”人物。葉氏在40年代就曾大聲疾呼：“教育要為全社會(huì)而設(shè)計(jì)，要為訓(xùn)練成對(duì)社會(huì)作點(diǎn)事的人而設(shè)計(jì)；教育決不能為挑選少數(shù)選手而設(shè)計(jì)，結(jié)果使這些人光榮顯耀，站在眾人的頭頂上，伸出手來(lái)，收受眾人的供養(yǎng)?！钡搅朔鬯椤八娜藥汀敝蟮?978年，他在呼吁“大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)”的時(shí)候，又強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具（說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任，才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任。”“多數(shù)”還不夠，必須是全體。這對(duì)那種以為普通教育僅僅是為了培養(yǎng)少數(shù)“尖子”的教育思想是嚴(yán)肅的否定。 第二，重在“習(xí)慣”──這是實(shí)現(xiàn)教育宗旨的關(guān)鍵。 葉氏教育理論的閃光點(diǎn)，不僅是在強(qiáng)調(diào)教育的根本目標(biāo)在養(yǎng)成夠格的社會(huì)成員和國(guó)家公民，而且是在強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)成”的關(guān)鍵就是要努力培養(yǎng)各種各樣良好的習(xí)慣。學(xué)會(huì)做人，質(zhì)言之，就是要逐步養(yǎng)成各種各樣做人的好習(xí)慣。 葉氏要求受教育者個(gè)個(gè)成為真知真能的人。這“真能”的標(biāo)志是什么?葉氏的觀點(diǎn)是：要習(xí)慣成自然。葉氏說(shuō)：“無(wú)論哪一種能力，要達(dá)到了習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。不達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，勉勉強(qiáng)強(qiáng)的做一做，那就算不得我們有了那種能力?！薄傲?xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力越強(qiáng)。我們做人作事，需要種種的能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)理解，葉氏確信：教育的本旨就在于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并且終身以之。 習(xí)慣，是一種持久而穩(wěn)定的行動(dòng)方式。習(xí)慣有好的，也有壞的。好的習(xí)慣養(yǎng)成了，終身得益；壞的習(xí)慣養(yǎng)成了，終身受累，甚至還會(huì)殃及旁人、貽害社會(huì)。葉氏認(rèn)為，在說(shuō)不盡的眾多習(xí)慣中，有兩種習(xí)慣萬(wàn)萬(wàn)不可養(yǎng)成：一是不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣，二是妨害他人的習(xí)慣。所謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”，就是對(duì)待任何事情都隨隨便便，想怎樣就怎樣，不上任何規(guī)矩，也根本不想上什么規(guī)矩，一切隨心所欲。這樣的想法和做法成了習(xí)慣，于是一切真正好的習(xí)慣都無(wú)法養(yǎng)成?！皦蚋瘛钡囊缶驮谟谝獓?yán)于律己，求其“入格”，一切都無(wú)所謂的人，是永遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)要求的。所以，從實(shí)質(zhì)上看，這就是一種不愿接受任何教育的習(xí)慣。另外一種是“妨害他人的習(xí)慣”，小而言之如隨地吐痰、大聲喧嘩；大而言之如侵吞公物、侵略別國(guó)。這些都是以個(gè)人至上主義為核心的有害行為。一切為非作歹的人，其起始的一步就在“妨害他人”。 葉氏認(rèn)為，養(yǎng)成好習(xí)慣，要從“早”抓起，從“小”抓起。從“早”抓起，就是強(qiáng)調(diào)要抓“開(kāi)端”，抓起始的第一步。葉氏說(shuō)：“大凡一輩子需用的事最需養(yǎng)成好習(xí)慣。在習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成之前，取個(gè)正當(dāng)適宜的開(kāi)端，集中心力，勉強(qiáng)而行之。漸漸的不大覺(jué)著勉強(qiáng)了，漸漸的習(xí)慣成自然，可以行所無(wú)事了。這就是好習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，足夠一輩子受用。如果開(kāi)端不怎么正當(dāng)適宜，到后來(lái)就成了壞習(xí)慣?！彼^從“小”抓起，就是強(qiáng)調(diào)要從細(xì)微的一言一行、一舉一動(dòng)上注意養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣，才能在對(duì)待大事、處理大局上也處處正當(dāng)適宜。葉氏在抗戰(zhàn)期間論述“革自己的命”的必要性時(shí)，曾對(duì)“立身為公”作過(guò)精辟的分析，他說(shuō)：“說(shuō)到養(yǎng)成行為習(xí)慣，必須在最微細(xì)最平常的場(chǎng)合入手，積漸功深，遇到不微細(xì)不平常的場(chǎng)合也自然而然能夠?yàn)楣?。公家的信封信箋硬是不寫(xiě)私信，買(mǎi)什么票上什么車硬是遵守秩序，這些事似乎無(wú)關(guān)大體，但是成了習(xí)慣之后，就可以保證自己不至于貪污，不至于侵犯他人的自由?！睂W(xué)生在校讀書(shū)，言行舉止多數(shù)不是什么關(guān)涉社會(huì)和國(guó)家的大事，然而好習(xí)慣就應(yīng)該從這些細(xì)小的事上逐漸培養(yǎng)起來(lái)。 葉氏說(shuō)：“養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育。”這樣看來(lái)，在葉氏心目中，養(yǎng)成習(xí)慣和接受教育，是二而一的事。 第三，貴在“自得”──這是實(shí)施教育的原則。 葉氏確認(rèn)，實(shí)施教育的關(guān)鍵既在養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，那么習(xí)慣的養(yǎng)成必須靠受教育者自己嘗試著去做，嘗試著按照規(guī)定的要求去做。習(xí)慣的養(yǎng)成靠自勵(lì)，一切知識(shí)和能力的獲取靠自得；外力灌注是無(wú)濟(jì)于事的，至少是勞多而功少的。 對(duì)于教育，葉氏提出過(guò)一條著名的原則，即：教，是為了達(dá)到不需要教。他說(shuō)：“我近來(lái)常以一語(yǔ)語(yǔ)人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教?！彼^“不需要教”，是怎樣的一種境界呢?就是：自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改。換句話說(shuō)，就是具備了自我教育的本領(lǐng)。在葉氏看來(lái)，一個(gè)受過(guò)教育的人必須是一個(gè)具備足夠的自學(xué)能力的人，能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行自我教育的人；否則，算不得是個(gè)受過(guò)教育的人。因此，葉氏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“所有各級(jí)各類學(xué)校以及補(bǔ)習(xí)、進(jìn)修機(jī)構(gòu)的主要職能，全都在引導(dǎo)來(lái)學(xué)的人向自學(xué)方面不斷進(jìn)展?！?/span> 葉氏曾經(jīng)從知識(shí)的廣度和深度兩個(gè)方面來(lái)論證自學(xué)能力的重要。從知識(shí)的廣度上看，在現(xiàn)代社會(huì)要做個(gè)“夠格”的現(xiàn)代人，應(yīng)該掌握的知識(shí)太多太多，說(shuō)也說(shuō)不盡。各種教育機(jī)構(gòu)只能取其重要的、基本的，作為例子教給學(xué)生；其他的更多的東西，必須由學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，自己去學(xué)習(xí)，去研究，去掌握，去擴(kuò)充。從知識(shí)的深度上看，人類的知識(shí)財(cái)富，其積累主要不是機(jī)械相加，而是發(fā)展演進(jìn)。因此，受教育者對(duì)于現(xiàn)成的知識(shí)，決不可“光知守而不知變”；一定要在接受前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的獨(dú)立思考，有所發(fā)現(xiàn)，有所改革，有所創(chuàng)新才是。這種發(fā)現(xiàn)、改革、創(chuàng)新，是別人不能代庖的；必須在自學(xué)過(guò)程中逐步到達(dá)這樣的境地。 要培養(yǎng)自學(xué)能力，教者就必須在“導(dǎo)”字上下功夫。也就是說(shuō)，善教者必須首先是個(gè)善導(dǎo)者。葉氏說(shuō)：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”這里的關(guān)鍵是要隨時(shí)注意“減輕學(xué)生之依賴性”。學(xué)生對(duì)于教師，養(yǎng)成了種種依賴的習(xí)慣，這是教育的失敗。要理解一個(gè)問(wèn)題，依賴教師的講述；要記錄知識(shí)的要點(diǎn)，依賴教師的板書(shū)；要知道章句的錯(cuò)失，依賴教師的批改；再進(jìn)一步，檢查自己學(xué)得怎樣，依賴教師的測(cè)試；約束自己的言行舉止，勿使放縱，依賴教師的管教。這樣下去，離校以后他還能成為一個(gè)具有自治、自理能力的人嗎?所以葉氏竭力主張，教育工作“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時(shí)時(shí)不忘放手也”。這“時(shí)時(shí)不忘放手”，正是葉氏形象表述的一條教育原則。 堅(jiān)信教育的原則在“自求得之”，還須充分認(rèn)識(shí)任何受教育者都有“自求得之”的內(nèi)在潛力。葉氏說(shuō)：“善于啟發(fā)的老師都把學(xué)生看成有機(jī)的種子，本身具有萌發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)能，只要給以適宜的培育和護(hù)理，就能自然而然地長(zhǎng)成佳谷、美蔬、好樹(shù)、好花。”學(xué)生，即使是剛剛接受啟蒙教育的孩子，也不是一無(wú)所知一無(wú)所能的木頭，他總有接受新知識(shí)、掌握新本領(lǐng)的某種基礎(chǔ)，善教者無(wú)非是善于利用這種基礎(chǔ)，通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生憑借自己原有的潛力去獲取新知識(shí)，鍛煉新本領(lǐng)。而拙于教者，總是過(guò)低地估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，在學(xué)生完全可以憑借自己的努力去理解、去掌握的地方，還在喋喋不休，以致學(xué)生聽(tīng)而生厭、昏昏欲睡。 教育的方式方法，可以多種多樣，但實(shí)施教育的原則應(yīng)該是確定的。葉氏說(shuō)：“方法問(wèn)題，我以為總不宜定于一（定于一相當(dāng)于近年來(lái)流行的‘一刀切’）。”而多種多樣的方式方法，其目標(biāo)都應(yīng)該是“達(dá)到不需要教”的境地，“把學(xué)生培育成在各個(gè)方面都超過(guò)他們的前輩的新的一代”。 第四，效在“直觀”──這是實(shí)施教育的一種有效方法。 “紙上得來(lái)總覺(jué)淺，須知此事要躬行?！苯逃醋x書(shū)這種陳腐觀念，造成了學(xué)校教育單純地、片面地重視書(shū)本知識(shí)的偏頗。而葉氏則主張教育要求得最佳效果，就必須重視直觀。葉氏提出的“直觀”，決不僅僅是指課堂教學(xué)中運(yùn)用圖片或其他直觀教具。它的內(nèi)涵要豐富、深刻得多。 葉氏認(rèn)為，學(xué)校生活也是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，甚至可以說(shuō)是社會(huì)生活的一個(gè)縮影，學(xué)生在學(xué)校里接受教育，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)怎樣生活，怎樣做人，因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置種種環(huán)境，讓他們能在這種種環(huán)境里直接去學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)做人。早在任教于吳縣甪直高小的時(shí)候，葉氏就同吳賓若、王伯祥等好友在學(xué)校里開(kāi)辟“生生農(nóng)場(chǎng)”、開(kāi)辦“利群書(shū)店”，還設(shè)置“百覽室”“音樂(lè)室”“篆刻室”，組織戲劇隊(duì)、演講隊(duì)等等，開(kāi)展豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生早早地去接觸生活，鍛煉生活能力。在30年代，他針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育脫離實(shí)際的嚴(yán)重弊病，尖銳地指出：國(guó)語(yǔ)科光讀書(shū)固然不妥，“而自然科、社會(huì)科的功課也只是捧著一本書(shū)來(lái)讀，這算什么呢?一只貓，一個(gè)蒼蠅，一處古跡，一所公安局，都是實(shí)際的東西，可以直接接觸的。為什么不讓小孩直接接觸，卻把這些東西寫(xiě)在書(shū)上，使他們只接觸一些文字呢?這樣地利用文字，文字就成為閉塞智慧的阻障”。直到現(xiàn)在，他對(duì)這一點(diǎn)仍然堅(jiān)信不疑：教育必須重視直觀，而直觀“就是跟事物直接接觸”。從學(xué)校范圍內(nèi)說(shuō)，有條件的要開(kāi)辟動(dòng)植礦標(biāo)本室、理化實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)閱覽室、實(shí)習(xí)工場(chǎng)、種植園地之類；從學(xué)校范圍之外說(shuō)，要組織學(xué)生到動(dòng)物園、植物園、博物館、天文館、地質(zhì)館、科技館、圖書(shū)館去參觀學(xué)習(xí)；再擴(kuò)大言之，工廠參觀，農(nóng)村訪問(wèn)，社會(huì)調(diào)查，假期旅行等等，也是使學(xué)生從直觀中受到教育的好途徑。所以，葉氏的“直觀”論，是教育面向生活、面向?qū)嶋H、面向社會(huì)的簡(jiǎn)要而樸素的表述。 葉氏的“直觀”教育，不僅指直接接觸各種事、各種物，而且還指直接接觸各種人。古人有“近朱者赤，近墨者黑”的說(shuō)法，所以，葉氏強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在青少年時(shí)期應(yīng)該多接觸品行端正的人，接觸足以為人楷模的人，使他們從中受到好的影響。葉氏說(shuō)：“要使學(xué)生‘真能’實(shí)踐好行為，有沒(méi)有直觀的門(mén)徑呢?我說(shuō)有。其一，教師以身作則，事事處處為人師表，這是學(xué)生最親切的直觀。其二，讓學(xué)生多接近各方各面的先進(jìn)人物，也是極為有益的直觀?！睆母呱小⒄钡某赡耆松砩?，青少年會(huì)看到自己的未來(lái)，這是十分重要的直觀。 葉氏強(qiáng)調(diào)“直觀”的效能，是同他堅(jiān)信教育的實(shí)踐性、感染性和綜合性直接聯(lián)系著的。教育不僅要使人“知”，更要使人“行”，要能夠?qū)嵉厝プ?，這就非直接去接觸事物不可；教育不僅要訴諸人的理智，更要訴諸人的情感，要能夠在情感上受到感染和熏陶，產(chǎn)生潛移默化的效果，而這種情感只有在直接接觸有關(guān)的人、有關(guān)的事物的過(guò)程中才能萌發(fā)，才能激起波瀾；教育不僅要傳授某項(xiàng)知識(shí)和技能，而且要使受教育者各方面都得到發(fā)展，從而真能適應(yīng)實(shí)際生活的需要，所以必須講究綜合性和整體性，而這種綜合性、整體性的教育往往在直接接觸事事物物的過(guò)程中才能有效地實(shí)現(xiàn)。 葉氏的教育理論博大精深，體現(xiàn)了鮮明性和豐富性的統(tǒng)一。以上概括的四個(gè)方面當(dāng)然遠(yuǎn)不能窮盡他的理論建樹(shù)的全部，但我相信這至少是他理論寶庫(kù)中的某些精髓。這些理論觀點(diǎn)，對(duì)于觀察、研究、推進(jìn)我們當(dāng)前的教育工作仍然具有指導(dǎo)和借鑒的意義。 二 葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎(chǔ)。 我國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)教育中的精華，是葉氏教育理論形成的重要基礎(chǔ)。葉氏是五四時(shí)期高舉科學(xué)、民主的旗幟，勇猛地抨擊當(dāng)時(shí)的封建舊教育的戰(zhàn)士。他的革新教育，正是以批判和否定舊式教育的“古典主義”和“利祿主義”為起點(diǎn)的。而他的抨擊、批判和否定，都是集中在舊式教育為封建專制主義服務(wù)的反科學(xué)、反民主的腐朽本質(zhì)上。對(duì)于舊時(shí)代一些先哲和學(xué)者提出的符合教育規(guī)律的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他決不妄加否定，相反，對(duì)于這些有價(jià)值的民族教育的精華，他總是精辟地加以闡述，以期在新的歷史時(shí)期能重放光彩。他在很早以前就曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才行?！边@里所謂的“知道自己”，就是要明白自己的過(guò)去，尊重自己的歷史，對(duì)傳統(tǒng)文化的一切利弊得失了然于胸。葉氏是真正做到了這一點(diǎn)的，在他的教育理論中我們既可以看到對(duì)于傳統(tǒng)教育中那些糟粕的尖銳批判，同時(shí)也可以看到對(duì)于傳統(tǒng)教育中那些精華的吸取和改造。 孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是一條重要的教育原則。葉氏一貫主張教育要注重啟發(fā)，要引導(dǎo)學(xué)生舉一而反三。在最近為陳俠《論教育規(guī)律及其他》一書(shū)作序時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“憤悱啟發(fā)是一條規(guī)律?！泵献诱f(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源?！碧岢白缘谩保~氏在這一點(diǎn)上可以說(shuō)是傾注全力反復(fù)加以申說(shuō)的，并且把“自得”的必要性提到“終身教育”的高度來(lái)予以解釋，賦予時(shí)代的新的內(nèi)容。荀子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睆氖芙逃叻矫婵隙藢W(xué)習(xí)必須求得自身真得實(shí)益的道理。葉氏為此專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇題為“‘為己’”的文章，精辟地解釋了荀子的“為己”說(shuō)：“為己，就是說(shuō)所學(xué)都?xì)w自己受用，生活從而美滿。為人，就是說(shuō)所學(xué)跟生活不發(fā)生關(guān)系，學(xué)如未學(xué)，徒然說(shuō)些空話，擺個(gè)空架子，使人家誤認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)了。”葉氏認(rèn)為，如果認(rèn)定“為己”的目標(biāo)，那么就必須拋棄死讀書(shū)的做法，而要把印在書(shū)本上的各種道理跟做法“化為咱們的知和能”，要“隨時(shí)隨地使各種功課跟咱們的思想行為打成一片”，從而使自己真正成為有益于社會(huì)的人。以上所說(shuō)的這些古代先哲的名言，無(wú)疑是葉氏教育理論體現(xiàn)民族特色的重要基礎(chǔ)。 在教育和教學(xué)的方法上，葉氏也是棄所當(dāng)棄，取所當(dāng)取，決不抱歷史虛無(wú)主義態(tài)度。孔子提倡“溫故”，認(rèn)為“溫故而知新，可以為師矣”。后世的書(shū)塾學(xué)館，也大都強(qiáng)調(diào)要溫理舊課。葉氏對(duì)此有自己的感受，他說(shuō)：“從前書(shū)塾里讀書(shū)，既要知新，又要溫故，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，勻出一段時(shí)間來(lái)溫理以前讀過(guò)的，這是個(gè)很好的辦法?，F(xiàn)在教學(xué)國(guó)文，應(yīng)該采取它。”他認(rèn)為，通過(guò)溫故，“回味那已有的了解與體會(huì)，更尋求那新生的了解與體會(huì)，效益決不會(huì)比上一篇新的來(lái)得少?！痹偃绻糯鷮W(xué)文講究“吟誦”，葉氏深以為然，認(rèn)為“語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，對(duì)吟誦的科學(xué)依據(jù)作了透徹的說(shuō)明。但他也注意到了傳統(tǒng)吟誦法在運(yùn)用上的缺陷：其一是“多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫”，這自然不是好辦法；其二是實(shí)行“強(qiáng)記”，這種“強(qiáng)記的辦法是要不得的，不久連字句都忘記了，還哪里說(shuō)得上體會(huì)”?所以葉氏認(rèn)為，光注重內(nèi)容與理法的討究，而忽視吟誦，是一種偏向；光注重吟誦，而忽視內(nèi)容與理法的討究，也是一種偏向?！拔┯胁缓雎杂懢浚膊缓雎砸髡b，那才全而不偏?！?/span> 可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)教育理論的精華以及教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，葉氏都十分珍視，并且能用比較科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去進(jìn)行分析，從而有選擇地予以吸取。這種立足于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造精神，是葉氏教育理論的一個(gè)鮮明特色。 自清末民初，特別是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西學(xué)東漸，日本以及西方一些先進(jìn)國(guó)家在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面所取得的新成就，不斷輸入我國(guó)；隨之而來(lái)的，是科學(xué)和民主的革新思潮的形成和發(fā)展。葉氏在中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，不但從學(xué)校開(kāi)設(shè)的一些課程中，接觸到了西方文化，而且課余博覽《民立》《天鐸》《社會(huì)》《大漢》以及《東方雜志》《教育雜志》等各種進(jìn)步報(bào)刊，從中廣泛涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的新的觀點(diǎn)和新的觀察問(wèn)題的方法。從事實(shí)際教育工作之后，更是經(jīng)常結(jié)合工作閱讀當(dāng)時(shí)的權(quán)威刊物《教育雜志》，取精吸髓，用以思索自己面臨的各種問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，在教育界，一方面通過(guò)報(bào)刊廣泛引進(jìn)日本或西方一些先進(jìn)的教育理論研究成果，一方面又邀請(qǐng)國(guó)外教育專家來(lái)華考察，希望他們運(yùn)用新的觀點(diǎn)和方法對(duì)我國(guó)教育的狀況作分析。這些活動(dòng)，對(duì)矢志尋求革新之路的葉氏無(wú)疑有極大的影響。與此同時(shí)，在我國(guó)國(guó)內(nèi)也先后涌現(xiàn)出了一大批先進(jìn)的思想家和教育家，他們中間有些是葉氏的前輩，有些與葉氏同齡，彼此有密切的交往和深摯的情誼，這些思想界的探索者和開(kāi)拓者也都對(duì)葉氏有這樣那樣的影響。因此，概括地說(shuō)，中外許多著名思想家、教育家的理論研究成果，也是葉氏教育理論形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 例如關(guān)于“習(xí)慣”說(shuō)。早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，歐美一些心理學(xué)家已經(jīng)對(duì)習(xí)慣問(wèn)題作了深入的研究，并確認(rèn)養(yǎng)成習(xí)慣是人類教育的一個(gè)重要課題。1914年7月號(hào)的《教育雜志》曾發(fā)表天民所著《柯?tīng)栁氖现灸芗傲?xí)慣說(shuō)》，詳細(xì)地介紹了美國(guó)心理學(xué)教授柯?tīng)栁年P(guān)于“心理學(xué)即行動(dòng)之學(xué)”的嶄新觀點(diǎn)，其中大量引述了19世紀(jì)以來(lái)哲姆士、雷丁格、路戛等人的研究成果。哲姆士曾從生理學(xué)角度解釋習(xí)慣的含義，說(shuō)：“凡刺激與對(duì)刺激而起之反應(yīng)，常反復(fù)于一定之方向，則神經(jīng)系中自然構(gòu)成一抗阻最少之發(fā)散路。此即所謂習(xí)慣也?！闭苣肥窟€揭示了習(xí)慣養(yǎng)成之法則：一是“集中”，即以強(qiáng)固的決心，集中全力毅然從事；二是“慎始”，即抓住最初機(jī)會(huì)，取個(gè)適宜的開(kāi)端；三是“訓(xùn)練”，即反復(fù)實(shí)踐，使之習(xí)慣成自然。1933年，步毓森寫(xiě)過(guò)一篇專論，題為“習(xí)慣與教育”，根據(jù)國(guó)外有關(guān)習(xí)慣問(wèn)題的論述，論證了教育與習(xí)慣之間的密切聯(lián)系。這些研究和討論，對(duì)于葉氏“習(xí)慣”說(shuō)的形成顯然有相當(dāng)大的影響。 在葉氏的“自得”說(shuō)和“直觀”說(shuō)中，都分明體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神的要求，這是對(duì)傳統(tǒng)教育單純注重知識(shí)灌輸、單純強(qiáng)調(diào)教師講解的一種否定。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的這一弊端，可以從美國(guó)教育家孟祿在20年代所作《中國(guó)教育討論》的講演中找到一種對(duì)比性的剖析。孟祿說(shuō)：“中國(guó)人教授多用注入式，西洋人教授多用啟發(fā)式，……西洋人考察教員教授的好壞，多拿教員和學(xué)生在講堂上雙方說(shuō)的話多少作標(biāo)準(zhǔn)。若是教員在講堂上只是講，學(xué)生也只是聽(tīng)，差不多這個(gè)教員就不能算合格的教育者了。”又說(shuō)：“中國(guó)今日的中學(xué)教學(xué)方法，是一種講演式的教授法，學(xué)生居于被動(dòng)的地位，無(wú)自動(dòng)的精神。……現(xiàn)在美國(guó)教育最新的趨勢(shì)，不僅使學(xué)生自動(dòng)參與學(xué)習(xí)歷程，并進(jìn)一步使學(xué)生自動(dòng)解決具體的問(wèn)題?！?0年代初，當(dāng)時(shí)的國(guó)際聯(lián)盟應(yīng)中國(guó)政府的請(qǐng)求，決定由國(guó)際文化合作社委派一個(gè)專家考察團(tuán)，到中國(guó)實(shí)地考察教育。其中主要成員有柏林大學(xué)教授、前普魯士教育部長(zhǎng)裴克，波蘭教育部初等教育司司長(zhǎng)法爾斯基，法蘭西大學(xué)教授郎吉凡，倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授陶內(nèi)等。該考察團(tuán)在中國(guó)上海、南京、天津、北京、定縣等地先后考察了約三個(gè)月，后將考察報(bào)告題為“中國(guó)教育之改進(jìn)”，由國(guó)立編譯館出版。其中對(duì)中國(guó)學(xué)校教育的狀況作了這樣的評(píng)述：“學(xué)校中用得最普遍的教學(xué)法，就是演講法。教師一味把知識(shí)灌輸全級(jí)兒童，學(xué)生只有被動(dòng)的接受。在中國(guó)的學(xué)校內(nèi)，先生不大問(wèn)學(xué)生，學(xué)生也沒(méi)有什么獨(dú)立的工作可做。用這種方法，只養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于四周環(huán)境起一種沉思的態(tài)度，不會(huì)供給創(chuàng)造和活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。”所有這些，都在葉氏早期探索教育革新之路的過(guò)程中提供了強(qiáng)有力的佐證。 當(dāng)然，葉氏教育理論的形成，絲毫也不能離開(kāi)他自身長(zhǎng)期從事的教育實(shí)踐活動(dòng)。葉氏提倡“自得”，并解釋說(shuō)：“自得就是什么知識(shí)都經(jīng)過(guò)自己的辨別跟融化，什么技能都經(jīng)過(guò)自己的試練跟熟習(xí)，從而占有這些東西，跟這些東西發(fā)生血肉的關(guān)系。”他自己在吸取中外古今一些思想家、教育家的理論觀點(diǎn)或?qū)嵺`成果的時(shí)候，總是牢牢地把自己的腳站定在自身實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。葉氏曾說(shuō)自己“50歲以前斷斷續(xù)續(xù)當(dāng)教師”，在這幾十年的教學(xué)生涯中，從幼稚班、初小、高小、普中、師范以至大學(xué)預(yù)科、大學(xué)本科、職業(yè)學(xué)校、廣播函授學(xué)校等等，各級(jí)各類的學(xué)校幾乎都接觸過(guò)。他接觸到什么新鮮的教育學(xué)說(shuō)，就結(jié)合自身的實(shí)踐進(jìn)行思考，覺(jué)得有道理就拿來(lái)試行，所以他的許多理論觀點(diǎn)可以說(shuō)都是經(jīng)過(guò)自身實(shí)踐的檢驗(yàn)的。正如他在《過(guò)去隨談》中所說(shuō)，自從進(jìn)學(xué)校當(dāng)了教員之后，“職業(yè)的興趣是越到后來(lái)越好，這因?yàn)楹髞?lái)的幾年中聽(tīng)到一些外來(lái)的教育理論與方法，自家也零星悟到一點(diǎn)，就拿來(lái)施行”。這聽(tīng)、悟、行三個(gè)字，也許就是葉氏探索教育革新之路的基本過(guò)程，即：廣泛吸收，深切領(lǐng)悟，擇善而行，從而加以理論上的總結(jié)、提高。 教材是教育工作中的一個(gè)極其重要的問(wèn)題。早在20年代，葉氏就決定要為中小學(xué)編纂一套既能體現(xiàn)時(shí)代精神又符合青少年學(xué)習(xí)規(guī)律的語(yǔ)文課本。但他清楚地意識(shí)到，理想的范文很難從現(xiàn)成的文章中找到，最好是編輯者自己確定標(biāo)準(zhǔn)、自己動(dòng)手來(lái)撰寫(xiě)。他這樣想，也便這樣去做。1931年他進(jìn)開(kāi)明書(shū)店國(guó)文部當(dāng)編輯，便立志親自動(dòng)手撰寫(xiě)一部小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本。1935年，葉氏又與夏丏尊為探求語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)序列，合作編輯了初中用書(shū)《國(guó)文百八課》；1946年以后，又陸續(xù)與朱自清、郭紹虞、呂叔湘等人合作編輯《開(kāi)明新編國(guó)文讀本》甲種本和乙種本等多種體例的語(yǔ)文課本，多方面去進(jìn)行革新的嘗試。關(guān)于教材編輯工作的理論，就是在這長(zhǎng)時(shí)間、多方面的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成的。 至于葉氏教育理論中的一個(gè)重要組成部分，即語(yǔ)文教育理論的形成，還與葉氏本人在學(xué)識(shí)和素養(yǎng)上的特殊品格有密切關(guān)系。葉氏既是出色的教員，又是高明的編輯；既是卓越的文學(xué)家，又是公認(rèn)的語(yǔ)言大師；既是文章高手，又是教育專家；既博古，又通今。總之，涉足的領(lǐng)域十分廣泛，而在每一個(gè)領(lǐng)域，他的造詣都超越常人。這樣一位在語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)方面都有高度修養(yǎng)的人，他就能夠多側(cè)面、多角度地來(lái)考察語(yǔ)文教育中存在的各種現(xiàn)象或問(wèn)題，并且獲得比較準(zhǔn)確、比較全面的認(rèn)識(shí)；發(fā)為議論，也必然比較周妥。 傳統(tǒng)教育中的精華、中外思想家教育家們的理論建樹(shù)、自身豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就是葉氏教育理論形成的三大基礎(chǔ)。如果把他的教育理論比喻成花果，那么葉氏自身的教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是滋生理論之樹(shù)的肥壤沃土，而傳統(tǒng)教育中的精華則是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選之后施加的肥料，中外思想家、教育家們的理論建樹(shù)則是日照和雨露。 三 葉氏的教育理論有一個(gè)形成、發(fā)展和逐步趨于豐富成熟的過(guò)程。他的理論本身也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“到頂”，它為我們提供的創(chuàng)造的天地更是十分寬廣。 葉氏在教育問(wèn)題上的基本指導(dǎo)思想，是幾十年來(lái)一以貫之，始終不變的。早在20年代，葉氏投身于文化教育事業(yè)的時(shí)候，就認(rèn)定了“以誠(chéng)立身”的信條。他說(shuō)：“我常覺(jué)得‘誠(chéng)’這個(gè)字是無(wú)論什么事業(yè)的必具條件。我們心情傾注了某事某物，便將我們的全生命浸漬在里面，視為我們的信仰和宗教，這就能‘誠(chéng)’了。”因此，他一生崇尚真誠(chéng)，痛恨偽飾，不欺世，不媚俗，堅(jiān)信真理，堅(jiān)信事物本身固有的規(guī)律，而決不肯因?yàn)檎物L(fēng)云的變幻而輕易改變自己的看法和信念。但是，他又是一個(gè)力主改革、反對(duì)因循守舊的革新者。他認(rèn)為一個(gè)真正的教育家應(yīng)該懂得“知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新”，因?yàn)椤皥?zhí)一不二，光知守而不知變，不求變，不善變，是極不適宜于做人之道的，尤其是在多變激變的二十世紀(jì)的八十年代”。他的一生也可以說(shuō)是不斷地探索，不斷地求變，不斷地改革的一生。因此，在教育領(lǐng)域里的某些具體問(wèn)題上，他的看法總是隨著實(shí)踐的日益豐富、學(xué)習(xí)的不斷深入而不斷有所發(fā)展，甚至更新。 例如關(guān)于教育的宗旨在“做人”，這是一個(gè)帶有根本性質(zhì)的重要問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，葉氏幾十年來(lái)一貫這樣認(rèn)識(shí)，毫不動(dòng)搖。但是，做的是怎樣的“人”?這“人”的歷史的、階級(jí)的內(nèi)涵，則是隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步明確、逐步充實(shí)的。在五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)封建宗法統(tǒng)治徹底瓦解，封建主義的舊式教育被資產(chǎn)階級(jí)的新式教育猛烈沖擊，培養(yǎng)具有獨(dú)立意志、人格和能力的“人”，這個(gè)教育任務(wù)被人們提到了空前的高度來(lái)加以討究。葉氏在長(zhǎng)篇教育小說(shuō)《倪煥之》中，曾提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“教育事業(yè)是要養(yǎng)成‘人’的，──‘人’應(yīng)該把他養(yǎng)成怎樣，‘人’應(yīng)該怎樣把他養(yǎng)成?──這非有理想不可?！碑?dāng)年葉氏筆下的倪煥之，他的“理想”是什么呢?“他相信中國(guó)總有好起來(lái)的一天；就是全世界，也總有一天彼此不用槍炮相見(jiàn)，而以諒解與同情來(lái)代替。這自然在各個(gè)人懂得了怎樣做個(gè)正當(dāng)?shù)娜艘院?。養(yǎng)成正當(dāng)?shù)娜?，除了教育還有誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)?一切的希望在于教育?！弊鳛橐粋€(gè)小說(shuō)中的藝術(shù)形象，多少可以反映出作者對(duì)教育宗旨的某種意向，即教育的宗旨在于培養(yǎng)“正當(dāng)?shù)娜恕?，人與人之間都能諒解和同情。經(jīng)歷了五卅運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)深刻教育了人們，到30年代，葉氏就明確提出了為私還是為公而學(xué)習(xí)的問(wèn)題，要求每一個(gè)受教育者都要成為“健全的公民”，都要趨向“使人類的勞動(dòng)力無(wú)限發(fā)展的集體主義”，而拋棄“封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義的個(gè)人主義”。“人”的概念，在葉氏心目中顯然已經(jīng)有了新的、更充實(shí)的內(nèi)容。到了1949年新中國(guó)成立的時(shí)候，葉氏已經(jīng)十分敏銳地意識(shí)到，在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大事業(yè)中，人民已經(jīng)是“全新的人民”，他們“在人生觀，世界觀，思想方法，處事條理，工作態(tài)度，工作技能種種方面，都跟以往有本質(zhì)上的不同”。我們的教育，要為這樣的“全新的人民”服務(wù)，要培養(yǎng)這樣的全新的人。從這一點(diǎn)上，我們可以清楚地看到葉氏思想發(fā)展的鮮明軌跡。 對(duì)于教育的革新問(wèn)題，在早年，葉氏曾把希望寄托在具有革新精神的少數(shù)教育家身上，總認(rèn)為教育的革新似乎僅在乎革除教育本身的弊端。他說(shuō)：“念書(shū)，念得通透了，就去教學(xué)生。學(xué)生照樣地念著，念得與老師一樣通透了，也去教學(xué)生。順次教下去，直至無(wú)窮。試問(wèn)，‘你們自己的發(fā)現(xiàn)呢?’‘沒(méi)有?！銈冏约合碛枚嗌倌?’‘沒(méi)有想到?！@就是一部教育史了?！边@部教育史是教人承襲老例、拋棄自己、永遠(yuǎn)“照印老版子”的歷史，必須要有洞察這一弊端而立志改革的有識(shí)之士出來(lái)治?；驁?zhí)教，這部歷史才能朝著全新的方向發(fā)展。這是葉氏20年代前期的主要意向，他當(dāng)時(shí)投身教育改革的第一線正是出于這樣的強(qiáng)烈愿望。到了30年代，他的認(rèn)識(shí)顯然有了進(jìn)一步的發(fā)展，在上海各界歡迎意大利無(wú)線電發(fā)明家馬可尼來(lái)華的熱潮中，他寫(xiě)了一篇雜感，其中鮮明地提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“歷代的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)定了傳統(tǒng)的教育方式，……教育不會(huì)獨(dú)自改頭換面的，要到政治經(jīng)濟(jì)都改變了以后，才會(huì)以另一種方式出現(xiàn)。”把一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度同教育聯(lián)系了起來(lái)，并且確認(rèn)教育的改革取決于政治經(jīng)濟(jì)的改革，這無(wú)疑是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。時(shí)代推進(jìn)到了40年代末期，20多年的政治風(fēng)云和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于馬克思主義基本原理的廣泛接觸，使葉氏越來(lái)越認(rèn)識(shí)到政治影響教育、教育服務(wù)于政治，這二者密切不可分，而且發(fā)展到一定的時(shí)候，“進(jìn)步的政治必然跟教育漸漸并家”，“一切政治化為最廣意義的教育，”那將是“無(wú)限偉大”的成功。在這理想的一天到來(lái)之前，凡是立志于改革教育的，必須同時(shí)要立志于改革政治。葉氏在1946年寫(xiě)的一篇紀(jì)念陶行知的文章中說(shuō)：“教育原不是孤立的事項(xiàng)，有這么樣的中國(guó)，就有如現(xiàn)在模樣的教育。有人說(shuō)，要把教育辦好了，才可以把中國(guó)弄好。這自然見(jiàn)出對(duì)于教育的熱誠(chéng)和切望，可是實(shí)做起來(lái)未必做得通。還是調(diào)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，要把中國(guó)弄好了，才可以脫出前一派教育（即陳腐的教育──引者注）的窠臼，徹頭徹尾地推行后一派的教育（即進(jìn)步的教育──引者注）。”所以他們對(duì)于陶行知先生“一方面竭力提倡‘生活教育’，一方面身任民主運(yùn)動(dòng)的先鋒”，由衷地贊賞和擁護(hù)。 至于在國(guó)文教學(xué)方面，葉氏的許多觀點(diǎn)也是不斷地在發(fā)展著、完善著的。例如對(duì)于國(guó)文教科書(shū)的編纂，在三四十年代，葉氏曾竭力主張要改變以讀單篇短章為主的習(xí)慣做法，提倡要把“整本的書(shū)”作為國(guó)文教材讓學(xué)生研讀，并在好幾篇文章中，申述了光讀單篇短章的缺點(diǎn)和研讀“整本的書(shū)”的價(jià)值；但到40年代末期以后，他這種看法卻有了修正，認(rèn)為初中應(yīng)該讀典范的單篇短章，高中階段則可以“兼采現(xiàn)代語(yǔ)的整本的書(shū)”。從20年代中期開(kāi)始，葉氏就在編輯國(guó)文教科書(shū)上傾注了很多心血，尤其是在挑選古今范文方面作出了卓越的貢獻(xiàn)，不少現(xiàn)代作家的作品首次發(fā)表就被葉氏選中，編進(jìn)教科書(shū)，從此成為“傳統(tǒng)名篇”，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、朱自清的《背影》、老舍的《濟(jì)南的冬天》、夏衍的《野草》等等；但越到后來(lái)他越加清楚地意識(shí)到，選編優(yōu)秀作品固然重要，確定語(yǔ)文訓(xùn)練的序列更為重要。1979年他在祝賀中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)成立的時(shí)候，要求研究會(huì)對(duì)“語(yǔ)文訓(xùn)練的項(xiàng)目和步驟”認(rèn)真加以調(diào)查和研究，他說(shuō)：“咱們一向在選和編的方面討論得多，在訓(xùn)練的項(xiàng)目和步驟方面研究得少，這種情形需要改變。” 呂叔湘先生在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》所作的序中，第一次提出了“圣陶先生的語(yǔ)文教育思想”這樣一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的命題，并認(rèn)為葉氏的許多教育論文盡管“大部分是解放以前寫(xiě)的”，但在現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。原因何在呢?呂先生說(shuō)：“這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問(wèn)題表面上是新問(wèn)題，骨子里還是老問(wèn)題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義?！睋Q句話說(shuō)，在語(yǔ)文教育──其實(shí)何止是語(yǔ)文教育──中，有很多問(wèn)題葉氏在幾十年前就早已揭示過(guò)，并提出了他和當(dāng)時(shí)一些同志的卓越見(jiàn)解，而這些問(wèn)題直到現(xiàn)在還是沒(méi)有在實(shí)踐上真正得到解決，所以葉氏教育理論中的這些問(wèn)題的確還沒(méi)有過(guò)時(shí)。此外，葉氏教育理論中所體現(xiàn)出來(lái)的那種不斷探索、不斷發(fā)展、不斷從新理論新經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)以期進(jìn)一步接近真理的求實(shí)精神，更沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)今我們所處的時(shí)代，是新的科技革命正在向各個(gè)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的現(xiàn)代信息社會(huì)，新事物層出不窮地涌現(xiàn)，教育面臨著適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史使命。葉氏一生所堅(jiān)持的不斷探索、勇于革新的精神，更是我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“三個(gè)面向”偉大任務(wù)所不可缺少的財(cái)富。（北京敬文堂教育研究院整理） |
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