古今中外著名教育家思想大集合

孔丘的教育思想

德育論思想：立志有恒；克已內(nèi)??；改過遷善；身體力行。

教學(xué)論思想：勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞；學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新；學(xué)思并重，學(xué)以致用；虛心求學(xué)奮發(fā)不息；啟發(fā)思維，舉一反三；因材施教，實(shí)際出發(fā)。

教師論思想：以身作則，言傳身教；學(xué)而不厭，誨人不倦；愛護(hù)學(xué)生，無私無隱；講究教法，循循善誘。

孟柯的教育思想

德育論思想：尚志養(yǎng)氣；反求諸已；改過遷善；意志鍛煉。

教學(xué)論思想：深造自得；啟發(fā)思維；循序漸進(jìn)；專心有恒；因材施教。

韓愈的教育思想

教師論：

1、教師的任務(wù)：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

2、教師的標(biāo)準(zhǔn)：凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。

3、師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笆ト藷o常師”、“不恥相師”。

教學(xué)論：
學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉；在博的基礎(chǔ)上求精；把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。

朱熹的教育思想

德育論主張：立志；主敬；存養(yǎng)；省察。

教學(xué)論思想

1、朱熹的讀書法：循序漸進(jìn)；熟讀析思；虛心涵泳；切已體察；著緊用力；居敬持志。

2、教學(xué)原則方法：自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)；勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)；教人有序不可取等；篤行；博學(xué)與專精結(jié)合。

王守仁的教育思想

“知行合一”的道德教育論

1、知中有行，行中有知，知行原是一個(gè)工夫

2、以知為行，知決定行，銷行以為知

為了貫徹他的“知行合一”的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟 2、事上磨煉 3、省察克治

“順導(dǎo)性情”的童蒙教育論

1、順應(yīng)性情與鼓舞興趣 2、自求自得與獨(dú)立思考 3、循序漸進(jìn)與因材施教

在教學(xué)內(nèi)容上，王守仁主張給兒童以“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”與“讀書”三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

蔡元培的教育思想

“五育”并舉的教育方針：

1、軍國(guó)民教育 2、實(shí)利主義教育 3、公民道德教育 4、世界觀教育 5、美感教育

“尚自然，展個(gè)性”的教育思想

陶行知的教育思想

“生活教育”的思想：1、“生活即教育” 2、“社會(huì)即學(xué)?！?3、“教學(xué)做合一”

陳鶴琴的教育思想

“活教育”的思想體系

1、“活教育”的目的

陳鶴琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！?/p>

要具備健全的身體；要有建設(shè)的能力；要有創(chuàng)造的能力；要有合作的態(tài)度；要有服務(wù)的精神。

2、“活教育”的課程

“大自然，大社會(huì)，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科)；兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科)；兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科)；兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動(dòng) (包括讀、作、寫、說等學(xué)科)。

3、“活教育”的方法

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)。

“活教育”的教學(xué)過程分為四個(gè)步驟：第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。

蘇格拉底的教育思想

1、課程論：“美德即知識(shí)”。

2、蘇格拉底方法

在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他，而是通過討論問答甚至辯論來揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法，被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。

亞里士多德的教育思想

體、德、智、美和諧發(fā)展：

首先訓(xùn)練其身體，必須注意公民的道德教育，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用，音樂教育是和諧發(fā)展的核心。

昆體良的教育思想

昆體良(約公元35年-100年)是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。著有《雄辯術(shù)原理》。

重視幼兒教育。強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。

主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子 養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性。

對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解：倡導(dǎo)因材施教，主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程，堅(jiān)決反對(duì)體罰。

蒙田的教育思想

蒙田(1533－1592)，法國(guó)作家和教育思想家，古代希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。

培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

蒙田提出的教學(xué)方法具體有，

1、不要死記硬背。“即便我們的肚子裝滿了肉，如果沒有消化，有什么用處呢?如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊臇|西，如果不給我們營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)我們的力量，又有什么用處呢?”

2、不要輕易服從權(quán)威，不要盲從。“僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋不到什么東西?！?/p>

3、不要只學(xué)書本知識(shí)。“把世界作為書房?！?/p>

4、要因材施教。如果“采取同樣的講課方法和教育方式來指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個(gè)人可以獲得良好的結(jié)果?！?/p>

5、教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

6、多練習(xí)。“不要孩子多背誦功課，而是要他行動(dòng)。他應(yīng)該在行動(dòng)中復(fù)習(xí)功課?！?/p>

7、培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和愛好。“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子?！?/p>

夸美紐斯的教育思想

捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?1628)等。

（一）泛智論和教育適應(yīng)自然原則

所謂“泛智”，是指廣泛的、全面的智慧。一是普及教育，二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。

（二）論教學(xué)原則

1、便易性原則。使教學(xué)的過程來得容易而且快意。

2、徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科；教學(xué)應(yīng)該考慮整體性；教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該采用班級(jí)授課制。

（三）論道德教育

夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行。

洛克的教育思想

英國(guó)教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有：《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693）等。

紳士教育思想：

（一）論體育

“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！?/p>

（二）論德育

在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。

鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。一是要用“說理”的方法。二是利用榜樣的力量。三是多練習(xí)，少講規(guī)則。明確反對(duì)體罰，因?yàn)樗八B(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?/p>

（三）論智育

洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重，要求教師記住:教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而要使得學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)；在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己?！?/p>

教學(xué)的原則和方法的論述：

洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會(huì)讀書，也不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。

洛克主張應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克建議:第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞辱他，也不可使他受到譏笑。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。

洛克要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。教師的“最大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意。”

洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。

盧梭的教育思想

法國(guó)教育家盧梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《社會(huì)契約論》(1762）、《愛彌兒》(1762)等。

（一）教育要順應(yīng)自然

盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

（二）教育要培養(yǎng)“自然人”

盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。

（三）教育要注意人的年齡特性

1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。

主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng)，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選擇能力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)。

2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。

這一時(shí)期兒童還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動(dòng)看作是感覺教育的最好途徑。此外，還提出應(yīng)加強(qiáng)兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺能力的發(fā)展。

由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對(duì)他們是無用的。

在紀(jì)律教育方面，盧梭反對(duì)體罰，也不贊成口頭說教，而讓兒童在同自然的接觸中，體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過失帶來的自然后果。

3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。

盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。

他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人。

4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。

由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實(shí)踐來培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí)，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。

裴斯泰洛齊的教育思想

瑞士教育家裴斯泰洛齊(1746－1827)提出了“教育心理學(xué)化”，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要著作有：《林哈德與葛馬德》(1781－1787)、《葛篤德如何教育她的子女》(1801)、《天鵝之歌》(1826)等。

“要素教育”:教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。

赫爾巴特的教育思想

赫爾巴特(1776－1841)是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育學(xué)》(1806)和《教育學(xué)講授綱要》（1835）等。

1、教學(xué)階段論

赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段:一是明了；二是聯(lián)想；三是系統(tǒng)；四是方法。

2、教育性教學(xué)

在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。

3、訓(xùn)育

一是限制，二是贊許，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。

帕克的教育思想

美國(guó)教育家、“進(jìn)步教育之父”帕克(1837-1902）是“進(jìn)步教育”思想的代表人物。主要著作有《關(guān)于教育學(xué)的談話》(1894)等。

1、論活動(dòng)的課程與方法

從批判傳統(tǒng)的課程與方法出發(fā)，帕克嘗試在一些來自于兒童心理規(guī)律的教學(xué)原理基礎(chǔ)上采用活動(dòng)的課程與方法。他強(qiáng)調(diào)說:“兒童必須是教育經(jīng)驗(yàn)的中心，所教的每件事都必須對(duì)兒童有意義?！?/p>

由于兒童每日每時(shí)都在學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，即在不同的生活環(huán)境中已經(jīng)自發(fā)地和無意識(shí)地學(xué)習(xí)每一門科目，因此，帕克強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要注重使兒童有興趣的活動(dòng)。帕克強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的課程與方法，人們一般稱之為“昆西制”。

2、論教師

帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動(dòng)提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。在他看來，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實(shí)際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。

德可樂利的教育思想

德可樂利(1871-1932）是比利時(shí)教育家，是科學(xué)教育思想的代表人物。主要著作有:《整體化的功能：整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的作用》(1927)、《比利時(shí)德可樂利的新教育法》等。

1、論學(xué)校教育的目的

德可樂利認(rèn)為，學(xué)校教育的目的應(yīng)是為兒童未來的生活作準(zhǔn)備。要求學(xué)校應(yīng)該同社會(huì)密切地結(jié)合起來。

2、論興趣與教學(xué)

興趣是德可樂利教學(xué)方法的核心。德可樂利生動(dòng)形象地比喻道，“興趣是個(gè)水閘，用它開啟注意的水庫(kù)，并使注意有了方向。它也是一種刺激，腦力依賴它而沖出?！迸d趣與兒童的需要有著密切的聯(lián)系。

馬卡連柯的教育思想

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有《教育詩(shī)篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。

（一）集體教育原則

馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響。

1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”他指出，在集體初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對(duì)的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。

2、平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項(xiàng)針對(duì)集體開展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。

3、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

（二）集體的作風(fēng)和紀(jì)律

集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn):第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念。第四，集體成員要具有積極性。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。

紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。

（三）論教師集體和家庭中的集體教育

沒有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。

家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。馬卡連柯提了以下建議:第一，"要盡早地讓兒童知識(shí)父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠(chéng)實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

蒙臺(tái)梭利的教育思想

意大利教育家蒙臺(tái)梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。

1、論兒童自由

蒙臺(tái)梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對(duì)兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。

但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個(gè)問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。第二，通過獨(dú)立達(dá)到自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨(dú)立活動(dòng)的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實(shí)現(xiàn)，以保證兒童的獨(dú)立性。第三，在自由的練習(xí)活動(dòng)中發(fā)展意志。蒙臺(tái)梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進(jìn)，并發(fā)展他的力量。兒童對(duì)于自己選擇的工作，不僅不會(huì)使他感到疲勞，而且還會(huì)強(qiáng)化他的個(gè)性。第四，在自由的活動(dòng)中培養(yǎng)社會(huì)性。

2、論師生關(guān)系

蒙臺(tái)梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動(dòng)中培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，成為獨(dú)立自主的人。

教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時(shí)在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦?！?/p>

杜威的教育思想

美國(guó)教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。

（一）論教育本質(zhì)

1、“教育即生活”

杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。

在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的目標(biāo)。

2、“學(xué)校即社會(huì)”

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是:“簡(jiǎn)單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

（二）教學(xué)論

1、“從做中學(xué)”

在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。

由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。

（三）論兒童與教師

“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:教師不是簡(jiǎn)單地訓(xùn)練一個(gè)人，而是促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。

雅斯貝爾斯的教育思想

德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯(1883-1969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學(xué)的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。

1、教學(xué)方法

雅斯貝爾斯反對(duì)采用強(qiáng)迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說，“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大?！彼赋?“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用?！彼u(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張:(1)要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。

2、論“全人教育”和“全民的教育”

雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識(shí)是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”(the wholemaN)。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點(diǎn)、從別人的角度去思考問題、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律、言行一致等?？傊?，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個(gè)人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。

蘇霍姆林斯基的教育思想

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是"個(gè)性全面和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(jì)(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》(1969)等。

（一）“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的涵義

蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”融合在一起，提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。

（二）“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容

1、體育

把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運(yùn)作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。”

2、德育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個(gè)人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂，具有個(gè)人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，并且使每個(gè)人遵守神圣的、不容爭(zhēng)議的、不可動(dòng)搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。

（1）道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，兒童幼小時(shí)，心靈容易接受情感的影響。

（2）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。

（3）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認(rèn)為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！痹谒磥恚掠紫纫囵B(yǎng)人對(duì)美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對(duì)于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。

（4）道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時(shí)，道德信念就穩(wěn)定地形成了。

3、智育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育“包括獲取知識(shí)、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)的技能，培養(yǎng)對(duì)腦力勞動(dòng)的興趣和要求，以及對(duì)不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)于實(shí)踐的興趣和要求?！?/p>

4、勞動(dòng)教育

在他看來，“勞動(dòng)教育是對(duì)年輕一代參加社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)練，同時(shí)也是德育、智育和美育的重要因素。”他認(rèn)為，勞動(dòng)教育任務(wù)要讓勞動(dòng)滲入學(xué)生的精神生活中去。

5、美育

在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會(huì)孩子能從周圍世界 (大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！?/p>

蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使學(xué)校的墻壁也說話?！?/p>

尼爾的教育思想

英國(guó)教育家尼爾(1883-1973)是“自由教育學(xué)派”最激進(jìn)的代表人物。主要著作有:《薩默希爾一種激進(jìn)的兒童教育方法》(1960)、《談?wù)勊_默希爾學(xué)校》(1966)等。

尼爾把情感教育視為培養(yǎng)新人的最有效的手段。在尼爾看來，情感教育的核心是對(duì)兒童的愛。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)之所以造成兒童的問題，是由于缺乏對(duì)兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學(xué)會(huì)愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對(duì)兒童的尊重，就是對(duì)兒童個(gè)性的自由的肯定。

此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來都充滿信心，充滿積極進(jìn)取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅(jiān)決反對(duì)體罰，提倡兒童的自我判斷。

巴班斯基的教育思想

蘇聯(lián)教育家巴斑斯基(1927－1987)是“教學(xué)過程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有:《教學(xué)過程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》(1977)、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》(1982）等。

（一）“教學(xué)過程最優(yōu)化”的一般原理

“教學(xué)過程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實(shí)際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來，教學(xué)過程效果最優(yōu)化有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，第一條標(biāo)準(zhǔn)是“每個(gè)學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時(shí)期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個(gè)方面，達(dá)到最高可能的水平 (當(dāng)然，不能低于及格水平)?！钡诙l標(biāo)準(zhǔn)是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時(shí)間定額?！?/p>

（二）教學(xué)最優(yōu)化的方法

巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時(shí)間與精力的方法。主要有:

1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點(diǎn)來選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動(dòng)形式。

2、在研究班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。

3、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實(shí)。

4找出在班級(jí)教學(xué)場(chǎng)合下最合理的教學(xué)方法和形式。

5、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。

6、采取專門措施來節(jié)省教師和學(xué)生的時(shí)間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。

皮亞杰的教育思想

皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學(xué)》(1966)、《結(jié)構(gòu)主義》(1968)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》(1945-1950)、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1979)等。

1、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。

皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)的做法。

2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動(dòng)的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。

皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動(dòng)必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是首要的，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰之類的外來強(qiáng)化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，同時(shí)又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

3、兒童必須通過動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)

皮亞杰強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進(jìn)行組合和思考。

4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行

皮亞杰認(rèn)為，在對(duì)兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進(jìn)擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時(shí)，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識(shí)教給兒童，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料。

5、注重兒童的社會(huì)交往

皮亞杰所重視的交往重點(diǎn)應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競(jìng)爭(zhēng)之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵(lì)兒童的互教和互相影響，以此促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

羅杰斯的教育思想

美國(guó)的心理學(xué)家和教育家羅杰斯(1902-1987)也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有:《問題兒童的臨床處理》(1939),《人的形成》(1961)等。

1、論創(chuàng)造性培養(yǎng)

羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開發(fā)的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來幫助兒童走向創(chuàng)造性。

2、論教學(xué)

羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗(yàn)過程，它沒有既定的教學(xué)目的，只是通過學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問題來達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學(xué)即“經(jīng)驗(yàn)”的運(yùn)動(dòng)過程。

提出了以下教學(xué)要求:(1)最為基本的原則是教師或促進(jìn)者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨(dú)立思考能力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。(2)這種教學(xué)需要教師(促進(jìn)者)、兒童、甚至家長(zhǎng)、社會(huì)人士來共同承擔(dān)對(duì)兒童學(xué)習(xí)過程的責(zé)任。促進(jìn)者應(yīng)提供開放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個(gè)過程中，單獨(dú)地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，自己作出選擇，并對(duì)此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評(píng)價(jià)。(3)教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實(shí)的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。(4)教學(xué)過程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)兒童學(xué)會(huì)怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進(jìn)步時(shí)，學(xué)習(xí)(教學(xué)過程)才能結(jié)束。

羅杰斯一再地強(qiáng)調(diào)： “我們不能直接地教授他人;我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開?！?/p>

3、論教師的作用及要求

他建議使用“協(xié)作者”或“促進(jìn)者”這一術(shù)語，以強(qiáng)調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括，(1)幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。(2)幫助學(xué)生組織己認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)材料。(3)為學(xué)生服務(wù)。(4)建立學(xué)生接受的課堂氣氛。(5)作為學(xué)習(xí)的參與者小組成員而活動(dòng)。(6)主動(dòng)地與小組一起分享他們自己的感情和想法。(7)認(rèn)識(shí)、并承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。

教師應(yīng)具備3方面素質(zhì):第一，做一個(gè)真實(shí)的人。第二，無條件地接受學(xué)生。第三，對(duì)學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

阿莫納什維利的教育思想

蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有:《孩子們，你們好!》(1983)、《六歲入學(xué)》(1984)、《目標(biāo)始終如一一一孩子們，祝你們一路平安!》(1987)等。

（一）使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要

阿莫納什維利認(rèn)為，采取強(qiáng)制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨(dú)立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為轉(zhuǎn)移的。

在阿莫納什維利看來，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認(rèn)為，在“合作”的氣氛下成長(zhǎng)起來的兒童能有這樣一些特點(diǎn):關(guān)于思考和熱愛思考;有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力;有組織工作和交際的才能;有創(chuàng)造的才能;具有社會(huì)責(zé)任感。

（二）促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展

阿莫納什維利認(rèn)為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過程中逐步形成和確立起來的。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成受多種因素的制約，其中一個(gè)重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。

（三）教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標(biāo)

阿莫納什維利通過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究得出結(jié)論:兒童的潛力實(shí)際上是無限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，激起他們對(duì)獲取各種知識(shí)的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識(shí);兒童的發(fā)展是目的;知識(shí)、技能、技巧是達(dá)到目的的手段。

（四）“取消分?jǐn)?shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)積極性為目標(biāo)

在他看來，分?jǐn)?shù)與評(píng)價(jià)是兩個(gè)不同的概念。分?jǐn)?shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)、目的、獨(dú)立工作的能力等學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。他主張采用實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂。

（五）論教學(xué)原則

1、相信兒童的原則。使每一個(gè)學(xué)生都能感到自己的個(gè)性受到尊重與關(guān)懷。

2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過程的一種藝術(shù)。

3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生有自由選擇感。

布魯納的教育思想

布魯納(1915-)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有：《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。

布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義?！?/p>

布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。三是注意新舊知識(shí)的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。

布盧姆的教育思想

美國(guó)心理學(xué)家和教育家布盧姆(1913-)是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊(cè)，認(rèn)知領(lǐng)域》(1956)、《掌握學(xué)習(xí)》(1968)和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》(1976)等。

（一）論“掌握學(xué)習(xí)”

1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念

布盧姆通過廣泛的調(diào)查和長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時(shí)間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的。

“掌握學(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識(shí)，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。

布盧姆認(rèn)為，實(shí)施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個(gè)變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識(shí)和能力。二是先決情感特點(diǎn)，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。

2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素

布盧姆根據(jù)教育目標(biāo)分類學(xué)的基本原理，把"掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計(jì)劃、教學(xué)程序和評(píng)價(jià)3個(gè)層次，每個(gè)層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計(jì)劃的要素結(jié)構(gòu)。

3、“掌握學(xué)習(xí)”的實(shí)施

第一階段:給“掌握”下定義。也就是詳細(xì)說明要達(dá)到的“掌握水平”。

給“掌握”下定義可以分成4個(gè)步驟:一是確定課程目標(biāo)；二是編制總結(jié)性測(cè)驗(yàn)試卷；三是制定單元目標(biāo)；四是編制形成性測(cè)驗(yàn)試卷。

第二階段:制定實(shí)現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計(jì)劃。制定計(jì)劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個(gè)關(guān)鍵:一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)能調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。

第三階段:為實(shí)現(xiàn)“掌握”而教。

掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個(gè)步驟：一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評(píng)方式和標(biāo)準(zhǔn)等方面的情況。同時(shí)還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時(shí)間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測(cè)驗(yàn)確定學(xué)生掌握的水平，并對(duì)其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對(duì)性地開展教學(xué)和活動(dòng)。

朗格朗的教育思想

法國(guó)成人教育家朗格朗(1910- )是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有：《終身教育引論》(1970)等。

1、終身教育的涵義

終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的;教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。

2、終身教育的目標(biāo)

（1）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。

（2）實(shí)現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實(shí)現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在他看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。他主張學(xué)校教育的重點(diǎn)一定要放在“為民主而教育人”這一點(diǎn)上，并認(rèn)為終身教育是“實(shí)現(xiàn)真正平等的手段。