張東嬌 | 學校文化的秀外慧中 二維碼
發(fā)表時間：2016-12-10 13:14
學校文化建設和內涵發(fā)展之路頗多艱辛。筆者撲進中小學學校文化建設及其改進領域近十年，聽了上千節(jié)課，做了上百節(jié)課堂觀察和課例研究，構建了學校文化驅動模型和學校文化管理理論體系，診斷了幾百所學校文化建設狀況，參與了100多所學校文化建設方案的撰寫與協(xié)商，見證了學校文化生長的艱辛與奇跡。 筆者曾撰文指出學校文化建設存在邏輯難自洽、概念不操作、說做兩張皮的問題。這三大問題直接導致學校文化中空、內虛和外散的結果。中空指學校文化腹內空空，沒有點墨；核心價值體系凝練和表述蒼白乏力，乏善可陳；或內涵跟不上物化形態(tài)的步伐。內虛指學校內部成員對學校文化認同虛弱，或存在陌生感和距離感，缺乏行為動力；學校各領域的實踐行為缺乏與核心價值體系的聯(lián)系。外散包括兩種現(xiàn)象：學校成員的行為舉止與學校核心價值體系聯(lián)系不緊密或無關；學校文化的物態(tài)形式與核心價值體系之間處于游離狀態(tài)。 一路走來，筆者深深感受到，好的學校文化就是秀外慧中的文化，也就是慧于中、誠于內、秀于外的學校文化，其特征是文化氣質顯著、文化身份明確、文化教養(yǎng)深厚。 一、慧于中：定位學校文化氣質 慧于中，指學校文化腹實而不空洞、厚實而不蒼白，言之有實，內核堅固。其作用是：解決文化和內涵中空問題；定位學校文化基調和氣質，凸顯學校文化內核，彰顯學校個性；獲得文化合理性，消除文化合理性焦慮。它要求學校核心價值體系的凝練和表述是生動的、令學校全體成員珍愛的、高級的、合體的。其主要做法有三種。 1. 線索定調 線索定調是指尋找學校文化線索、確定學校文化定位的概念化和標簽化過程。尋找和凝練者可以是學校，也可以是專家團隊，或者雙方共同完成。學校文化線索包括理念線索和事實線索，來自歷史傳統(tǒng)和辦學現(xiàn)實兩個維度。事實線索指學校特色項目、校名、地域特征、重要事件等。專家團隊與學校共同尋找線索，確定文化定位的基調，獲得文化合理性。這個定位必須是合乎學校身份的、貼切的，具有屬我性。 （1）理念提升法 有些學校原本有一個明確的文化概念或理念，定位切合學校文化氣質，具有延續(xù)性，學校要求保持原有提法，但該概念的內涵不清晰，或膚淺化、狹窄化、單一化。對此種情況的解決方案是：對原有文化概念進行提升，清晰和深化內涵，或拓展外延。深化和拓展的原則和參照是：培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的取向；中國傳統(tǒng)文化中與學校理念或實踐符合的經典論述。安徽合肥市四十八中的“創(chuàng)新教育”、北京房山區(qū)良鄉(xiāng)三小的“服務教育”、北京小學長陽分校的“友善教育”就屬于這一類。 （2）概念提煉法 有的學校沒有一個明確的文化概念，或臨時拼湊的概念沒有切合學校文化氣質，這種情況就需要重新挖掘學校歷史、地域特征、文化實踐等，尋找切合學校氣質的文化概念。該方法尤其適合那些具有幾十年以上歷史的學校。北京房山區(qū)長陽中心小學的文化理念與實踐豐富多彩，但存在多頭乏善的問題。其提倡的“體驗教育”存在四個點位：體驗教育本身是一個邏輯起點，還包括學校的百年辦學歷史、長陽地區(qū)的核心價值觀、雷鋒精神的小水滴精神三個頭緒，導致學校文化的理念體系過于繁雜。體驗實質上是一種心理發(fā)生機制，無法包含上述內容，因此該提法缺乏邏輯延展性。專家小組按照學校辦學歷史的邏輯，建議使用“愛群教育”的說法，取自學校創(chuàng)始人張星橋提出來的辦學理念“愛群尚公，修身進取”中的前兩字，以此作為學校文化定位。 （3）事實倒推法 有的學校文化實踐豐富、成功，文化事實線索突出，但凝練的文化概念無視或脫離這些事實和實踐，或者壓根兒就沒有提煉出一個概念和說法。這樣的學?？刹捎檬聦嵉雇品?，即從已有的成功的文化實踐和項目事實線索中，推出隱藏在其成功行為背后的理論或法則，因為成功的行為背后一定會有正確的理論或準則支撐。首都師范大學第二附屬中學一直沒有特別明確的文化概念。專家團隊在工作診斷中發(fā)現(xiàn)，學校藝術實踐突出，藝術項目特色獨當一面，因此建議以“弘美教育”概括學校文化基調，得到教師和校長的認同。 （4）校名利用法 利用校名概括學校文化氣質和基調也是一種常用的方法，如陽光中學的“陽光教育”、翠微小學的“翠微教育”、培星小學的“培星教育”、曙光小學的“曙光教育”等。但不是所有校名都可以直接利用，只有與教育意象能夠聯(lián)結起來而且表述有文采和詩意的校名才可利用。 （5）隱喻借用法 這一類學校利用隱喻或借用方式定位學校文化，如安徽合肥市金葡萄小學的“金色旅程教育”、合肥市屯溪路小學陽光校區(qū)的“溫暖童年教育”、合肥市衛(wèi)崗小學的“大樹教育”，皆是如此。北京房山區(qū)長溝中學的“毓秀教育”是在美術教育優(yōu)勢突出的基礎上，借用周邊地靈人杰的歷史和自然環(huán)境線索，以鐘靈毓秀作為核心價值觀和校訓。學校還可以直接借用學校歷史傳統(tǒng)事實和理念。例如：北京房山區(qū)良鄉(xiāng)小學前身為100多年前的卓秀書院，城關小學的前身是云峰書院，“卓秀教育”和“云峰教育”依此而來；北京通州貢院小學借用貢院傳統(tǒng)建筑明遠樓，凝練出“明遠教育”。 2. 邏輯自洽 學校文化概念確定后，文化體系表述要實現(xiàn)邏輯自洽。邏輯自洽指學校文化概念與其核心價值體系、實踐體系的表述之間具有前后一貫性和一致性。 （1）堅持一個邏輯起點 這是指學校文化邏輯起點的唯一性，即學校文化概念與其分解變量之間、核心價值體系和實踐體系的表述只有一個邏輯起點，這個起點就是概括學校特征的學校文化概念。北京房山區(qū)長陽中心小學的“愛群教育”指培養(yǎng)修己愛人、敬業(yè)樂群的愛群少年的教育，其核心價值觀和校訓是修己愛人、敬業(yè)樂群，辦學目標是辦一所春風化雨的童心樂園。 （2）構筑學校文化之腰 這是指學校核心價值體系的表述與其實踐體系的聯(lián)結點，也稱中介邏輯支架。這個中介邏輯支架具有過渡和轉化作用，非常重要。它把學校辦學理念體系落實在管理、課程、課堂、教師、學生和校園環(huán)境六個實踐領域中，具體表現(xiàn)為這六個領域的工作理念—管理理念、課程理念、課堂理念、教師文化理念、學生文化理念、環(huán)境建設理念。在北京房山區(qū)長陽中心小學“愛群教育”的辦學實踐體系中，博愛教師，愛群少年，仁愛管理，愛群課程體系，溫暖課堂，春風化雨、童心樂園的環(huán)境就是邏輯支架。 3. 簡練易誦 簡練易誦指學校核心價值體系及其表述言簡意賅、朗朗上口。表述力求言近旨遠、守約施博，達致中國語言可以歌唱的美感則最佳。 （1）引經據典法 即直接或間接引用圣賢經典論述表述學校核心價值體系，尤其是核心價值觀和校訓。這種引用必須是與學校實踐、成功行為及核心價值符合和共鳴的那些論述。北京房山區(qū)良鄉(xiāng)小學定位“卓秀教育”之后，凝練的核心價值觀和校訓為“卓爾立、秀而實”，采用的是間接引用法，其依據是《論語·子罕》中的一段話，“……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾?！庇纱艘觥白繝柫ⅰ薄！墩撜Z·子罕》還提到：“苗而不秀者，有矣夫，秀而不實者，有矣夫?！庇纱艘觥靶愣鴮崱薄?/span> （2）詩意短語法 即從言近旨遠的原則出發(fā)，采用靈活的短語方式或充滿詩意的語句表達學校核心價值體系。這些表達要切合學校文化氣質和基調。例如：“田園風、行之路”切合金葡萄小學城鄉(xiāng)結合部的特征；“立仁書院 弘美花園”是首都師范大學二附中的辦學目標，符合“弘美教育”定位，又聯(lián)結著學校作為花園村中學時輝煌的歷史。 二、誠于內：廓清學校文化身份 誠于內，指學校成員對學校核心價值體系愿意相信、態(tài)度認同和情感接受，從而不斷增強集體身份認同的過程。其作用是：解決文化內虛問題；廓清文化身份；獲得文化合法性，消除文化合法性焦慮。身份認同主要是文化認同，是對主體自身的一種認知和描述，對個體和集體成員身份確認和歸屬的表征。學校文化也是集體身份的認同、確認和歸屬。文化合法性的獲得來自學校內部、外部的努力和認可。誠于內的方法和途徑有以下四種。 1. 借力發(fā)力 借力發(fā)力指學校借助專家等他人力量，幫助和動員學校成員理解、認同和接受核心價值體系的過程。專家要起到發(fā)動、激發(fā)、誘導和引導的作用。在筆者主持的學校文化建設項目中，共同的做法是專家團隊與學校協(xié)商，撰寫學校文化建設方案，達到共識后，專家團隊到項目學校面對全體教師、學生家長代表、學生代表解讀方案。這是一種誘導和發(fā)動儀式。專家把思考的心路歷程講解出來，利用溝通增進與學校成員的情感，增加他們的認同度，解讀儀式和活動也使靜默的文字稿活躍起來。這也幫助校長把文化建設從凝練階段推進到認同階段。 2. 行政把關 行政把關，指學校的上級管理者教育行政部門是學校文化的重要把關人之一?！鞍殃P人”（gatekeeper）概念最早是美國社會心理學家、傳播學的奠基人之一庫爾特·盧因(Kurt Lewin)在研究群體中信息流通渠道時提出的。他認為，在群體傳播過程中存在著一些把關人，只有符合群體規(guī)范或把關人價值標準的信息內容才能進入傳播的管道。教育行政部門站在國家立場，對學校文化進行政策把關。得到教育行政部門的認可和肯定，是學校文化獲得合法性的重要證明。以下兩種經驗在學校廣為流傳：一方面，在專家團隊解讀學校文化方案環(huán)節(jié)，學?？裳埥逃姓块T和政府部門教育主管參會，傾聽他們的意見和建議；另一方面，學校還可利用教育領導視察和督導學校的機會，請他們提出對學校文化的看法和指示。 3. 全員參與 從文化角度講，在個體認同的過程中，文化機構的權力運作促使個體積極地參與文化實踐活動，以實現(xiàn)其身份認同。認同來自參與、協(xié)商、溝通。學校文化建設不是校長一個人的事，它需要全體成員的共同參與。 一是全員建議。在聆聽專家團隊解讀學校文化建設方案時，校長要因勢利導，把學校全體成員自然帶入參與情境，號召大家以實名制方式對學校文化建設方案提出建議和意見。學校要把其中的合理化建議和意見歸類整理，寫入學校發(fā)展規(guī)劃和行動計劃。北京小學長陽分校、北京海淀外國語實驗學校、豐臺區(qū)十八中學的實名制建議均達2～３萬字。 二是全員參與。在學校文化建設中，核心價值體系部分需要校長發(fā)動教師、學生及其家長參與的地方有：?；盏脑O計、基礎色和輔助色的選擇、色調和色度的選擇，校歌詞曲、校樹、?；ǖ拇_定等。這些部分即使由文化公司主導設計，學校也必須向教師全面征求意見。北京小學長陽分校的老師們討論確定將榕樹作為校樹，月季為?；?，花語凸顯學校“友善教育”理念；老師們還為新一年級每個班級準備了兩只“陪伴熊”，因為他們認為熊“憨厚”“友好”“有力量”，當其以卡通形象出現(xiàn)時，更彰顯“友善”的寓意。筆者也曾經為北京房山區(qū)良鄉(xiāng)三小寫了名為《擁有服務的力量》的校歌歌詞，老師們集體進行了修改。 4. 文化宣傳 文化宣傳指學校對核心價值體系的宣傳、鞏固認同和合法化的過程。學校文化建設方案得到認同后，學校要依據該方案使核心價值體系發(fā)揮以下功用：作為制定學校發(fā)展規(guī)劃的基本藍圖和依據；作為校長和學校宣傳學校文化的發(fā)言稿中的內容；申報國家和省市級課題；形成學校文化專著。校長常用的文化宣傳方式有以下幾種。 一是會議宣傳。學校確定核心價值體系后，可以選擇恰當時機專門召開學校辦學理念發(fā)布會，校長系統(tǒng)向師生等內部公眾和教育行政部門、家長等外部公眾解讀和宣傳學校核心價值體系。如北京海淀區(qū)翠微小學曾經舉行過“翠微教育”辦學理念發(fā)布會。學校也可利用校慶機會，完整發(fā)布核心價值體系及其行動。 二是文化手冊。學?？梢灾谱骶赖奈幕謨裕幸庾R地進行理念宣講。手冊要有設計感，風格可以“小清新”，也可以沉穩(wěn)大方，關鍵在于反映學校文化氣質；手冊要便于攜帶，讓人舍不得放下；照片要精心選擇；學?？梢宰约涸O計手冊，也可以委托文化公司設計。這些都彰顯著校長和學校的審美能力。 三是儀式強化。儀式能夠不斷鞏固、強化學校的價值理念。因此，儀式需要嚴密組織，學校要發(fā)揮儀式日?；?、周期化、經典化的功能。日常儀式指學校每日進行的常規(guī)儀式，如見面問好和課間操—許多學校課間操期間呼喊校訓或文化口號。此外，學校還有一些大型常規(guī)儀式周期循環(huán)舉行，如開學典禮、畢業(yè)典禮、校慶、元旦晚會、讀書節(jié)、18歲成人儀式等。學?？梢跃牟邉澖浀鋬x式，在日常儀式基礎上設計或另辟蹊徑設計都可以，確保其代表或詮釋學校核心價值體系。這種儀式可以在學校重大活動場合重復舉行，不受時間限制。 三、秀于外：實現(xiàn)學校文化教養(yǎng) 秀于外，指學校核心價值體系形之于外、美化于外的過程，包括人和物兩方面表現(xiàn)。人之秀于外指人的行為落實和形象表現(xiàn)，物之秀于外指環(huán)境設計及其表達。其作用是：解決外散問題，實現(xiàn)文化教養(yǎng)，獲得文化合用性（合用性指學校文化的實現(xiàn)能夠滿足學校成員的安全、信任和發(fā)展的需要）。秀于外標志著學校核心價值體系實現(xiàn)的程度，展現(xiàn)的是學校文化教養(yǎng)水平。其實現(xiàn)方式主要有三種。 1. 行為落實 校長可以參考兩個抓手，把學校核心價值體系通過六大工作領域落實到學校成員的行動和生活中。 （1）行動計劃 行動計劃即把學校文化建設方案變成有文化主題的學校發(fā)展規(guī)劃，在此基礎上形成細致、有節(jié)點的具體行動計劃。學校文化建設方案提供的是一個有主導價值取向的文化管理地圖，學校需要結合具體校情和師生意愿，根據文化建設方案所提供的框架，進一步豐富其血肉，形成具體的可落實的操作方案或行動方案，并進而形成教師、學生、課程、課堂、管理、環(huán)境六個領域的具體行動計劃，分別由相關管理者負責。學校文化建設方案以專家視角為主，具體的執(zhí)行、落實和進一步豐滿，則仰賴學校的執(zhí)行力、創(chuàng)造力、想象力，以及舉一反三的變通力和審美能力。安徽省合肥市包河區(qū)走的是行政支持推動、專家引路、學校文化自覺的路子。安徽合肥二十八中的蘇霍姆林斯基廣場、金葡萄小學展覽農具的實驗室等都是各方共同努力的成果。 （2）行為支架 行為支架指落實學校文化的行為抓手，確保學校文化從概念到實踐體系再到行為的落地。課堂行為標準、教師評價標準、學校故事、儀式等都屬于行為支架。北京房山區(qū)良鄉(xiāng)三小在“服務教育”定位下，制定了立達課堂師生行為標準，其中達人指標是這樣的：教師達人行為包括有效組織小組教學、對學生自學指導有效、教學行為有所改進和進步、教育機智充分、教學目標實現(xiàn)充分；學生達人行為包括能夠主動提問、提問語言完整清晰、有獨立完成學習任務能力、作業(yè)情況良好。 2. 形象表現(xiàn) 教師和學校講究外表形象，也是改善學校教育生活質量的必備內容。 （1）打造學校形象 校長要高度關注學校外在形象的打造，從完整教育生活出發(fā)，精心裝扮和提供休閑公共空間，如咖啡屋、茶水間、紅酒屋、圖書館等，使師生心里溫暖，工作高效。學校工會、少先隊和學生會在此方面可以大顯身手，成為學校公共生活的中心。這些部門可積極開展文體活動，提供非正式交流空間，建立友好工作環(huán)境；可以把飲水機旁、茶點間、儲藏室、打印機旁等師生經常聚會的地方布置得舒適宜人，使學校成為有吸引力的聚會場所。 學校還可以為即將退休的老教師舉辦類似“三尺講臺三十年”的活動，感謝他們的付出。安徽合肥市屯溪路小學以“博雅精神、兒童世界”為核心價值觀，在開展教師游戲的同時，將學生游戲節(jié)辦得有聲有色，特別富于童情童趣。學校已經形成系列成熟的主題活動，包括藝術主題、節(jié)日主題、科技主題、游戲主題等活動。 （2）講究教師形象 講究教師形象是指在條件允許的前提下，教師的衣著大方美觀、言行舉止優(yōu)雅適度，能夠充分展現(xiàn)內涵和氣韻?！按挚暣蟛脊?，腹有詩書氣自華”—蘇軾想說的是讀書可以變化氣質，只要飽讀詩書，才華自然橫溢，內心充實豐盈，氣質高雅光彩。內修在先是最要緊的，外秀更不可忽視。學?？梢匝垥r尚業(yè)專家舉行講座，就如何穿衣打扮、如何化淡妝符合教師職業(yè)和學校文化氣質、如何品茶和紅酒、如何插花等內容，為教師做些互動和實操練習。學校也可以在教師節(jié)舉行校服或旗袍走秀活動，讓學校文化改造生活，逸心以補勞，引導師生共同過一種從容、優(yōu)雅、完整的教育生活。校長帶領教師美麗地工作，學生自然成長在美好之中，人生就會更加多彩。 3. 環(huán)境表達 環(huán)境表達指利用物理空間環(huán)境表達學校核心價值體系，使理念外化于物。 （1）環(huán)境裝飾 學校環(huán)境裝飾必須遵循三個原則：功能性、教育性和審美性。學校要致力于打造舒適的物理環(huán)境，辦公室、教室、食堂、停車場、衛(wèi)生間等地方要整潔和舒適。學校環(huán)境和設備的裝飾可以華麗，也可以簡樸，就其功效而言，華麗并不高于簡樸。 （2）點位設計 學校大門、門廳、文化景觀、廣場、廊道、圖書館、校史館、理念墻等都是重點點位，學校要確保其設計照應學校核心價值體系。學校根據空間大小，可以設計一個廣場，一個或多個景觀。新疆烏魯木齊外國語小學的絲路花園表達了“愛的教育”的辦學目標：愛的花園、美的搖籃。合肥二十八中的蘇霍姆林斯基廣場是其新和諧教育的表達和寫照。合肥市望湖小學號稱圖書館中的學校，一千多平方米的圖書館成為孩子們和老師的樂園，在軟包區(qū)讀書的孩子可以隨意躺臥，大樹型故事屋里放著校長講故事坐的故事椅，圓形墻壁上掛滿了故事書。這一設計昭顯的是讓每個生命都自由舒展的學校核心價值觀。這些點位的設計有的放矢，有理有據，做到了對孩子多情的陪伴和熏陶，學校文化因此秀外慧中。 |
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